打破video荒，来首The Lily of the Valley

好久没录口琴video了。
今天一个网友post一首口琴基督教诗歌，也就是这首 The Lily of the Valley， 华文歌名为《谷中百合花》 来跟小温我分享。
所以就即兴来吹一首。
没有华丽的背景音乐。
只是单音吹，然后在第二遍时加了些伴奏。
里面有小小的节奏错误，就请将就的听吧 ^-^
弄到听的你们耳朵受罪真不好意思，在这里陪个不是（90度鞠躬）

这首曲有一定的历史啦！
它是 Charles W. Fry 于 1881年，当他在Lin­coln, Eng­land为救世军工作时写的歌词。
然后是由Wil­liam S. Hays谱曲。
这首歌的歌词最早出现于 Sal­va­tion Ar­my’s The War Cry, De­cem­ber 29, 1881里。

歌词还蛮有意思的，虽然小温不是基督徒，但还是时常有接触和欣赏基督教诗歌。
有些诗歌还很好听的。
好了，说了那么多，我们就来看看这首歌的歌词吧！

英文歌词如下：

1. I have found a friend in Jesus, He’s everything to me,
   He’s the fairest of ten thousand to my soul;
   The Lily of the Valley, in Him alone I see
   All I need to cleanse and make me fully whole.
   In sorrow He’s my comfort, in trouble He’s my stay;
   He tells me every care on Him to roll.
   •  Refrain:
     He’s the Lily of the Valley, the Bright and Morning Star,
     He’s the fairest of ten thousand to my soul.
2. He all my grief has taken, and all my sorrows borne;
   In temptation He’s my strong and mighty tow’r;
   I have all for Him forsaken, and all my idols torn
   From my heart and now He keeps me by His pow’r.
   Though all the world forsake me, and Satan tempt me sore,
   Through Jesus I shall safely reach the goal.
3. He will never, never leave me, nor yet forsake me here,
   While I live by faith and do His blessed will;
   A wall of fire about me, I’ve nothing now to fear,
   From His manna He my hungry soul shall fill.
   Then sweeping up to glory to see His blessed face,
   Where rivers of delight shall ever roll.

中文歌词如下：

1。主耶稣是我良友，有主胜得万有，

 万人中救主是我最好灵友；
主是谷中百合花，我惟一需要他，
他能洗净我使我圣洁无瑕。
悲伤时他来解忧，患难时他保佑，
一切挂虑全放在主肩头。

副歌：主是晨星灿烂光华，是谷中百合花，
万人中救主最美好，我爱他。

2。主带走一切忧愁，将我悲伤担当，
当我受试探时他是我力量；
我尽心尽力爱他，毁掉一切偶像，
他有能力保守我为他而活。
纵然世界弃绝我，撒但来试探我，
却靠耶稣能过得胜生活。

3。主永不把我舍弃，我主何等仁慈，
我要忠诚信靠遵行主旨意；
有火柱绕我身旁，任遭何事不慌，
主赐吗哪喂养我灵得健壮。
那日在天见主面，享受主爱甘甜，
有快乐江河长流至永年。

佛教不相信是上帝创造了世界和人类，
但是却有个跟上帝有同样功德受用的如来藏，
一个“不生不灭，不够不净，不增不减”的如来藏，
而每个众生都有如来藏哦！
你有、我有、大家都有！
甚至我们所看到的动物也有！
是不是很奇妙呢？

悉达多太子（后来的释迦牟尼佛）刚出生时，一手指天，一手指地，说道：
“天上天下，唯我独尊。”
意思是说明了如来藏最尊最贵，没有其它的比得上它。
释迦佛在菩提座下开悟的时候，说：
“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”
也是说明了如来藏的存在，每个众生都有。

如来藏真实存在，乃宇宙万有之本体，
是真实可证的，
非一神教所说的上帝，
不能实证，
只能靠想象力来观想。

佛其实在《阿含经》就已经说过有如来藏了，
有经文为证。

《增壹阿含經》卷1〈1 序品〉：

「如是阿含增一法，　三乘教化無差別，

　佛經微妙極甚深，　能除結使如流河，

　然此增一最在上，　能淨三眼除三垢，

　其有專心持增一，　便為總持如來藏，

　正使今身不盡結，　後生便得高才智。

」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, b29-c4)

阿含部中的增一阿含裡的《央掘魔羅經》卷2：

「爾時央掘魔羅。復說偈言。

　若說如來藏　　顯示諸世間

　無知惡邪見　　捨我須無我

　言是佛正法　　聞彼說不怖

　離慢捨身命　　廣說如來藏

　是名為世間　　堪忍上調伏

　嗚呼沙門陀　　修習蚊蚋行

　不能知出生　　最上忍方便

　蚊蚋亦堪耐　　饑渴寒熱苦

　陋哉蚊蚋忍　　無知宜默然」(CBETA, T02, no. 120, p. 524, c28-p. 525, a8)

《央掘魔羅經》卷2：「今說實及諦　　目連宜善聽

　若實若諦者　　所謂如來藏

　第一義常身　　佛不思議身

　第一不變易　　恒身亦復然

　第一義[9]靜身　　妙法身真實

　如是不思議　　彼身云何現

　是故[10]偽法生　　則是諸佛教

」(CBETA, T02, no. 120, p. 530, c5-11)

等等等等。。。

很多例子。。。

有兴趣者可以阅读平实导师的《阿含正义》，总共七辑。

还有导师的《真实如来藏》。

佛教要改革修正

阿修伯

每天打開報紙、電視、廣播、媒體，聽看社會新聞，將近一半都與色情淫欲、性侵騷擾犯罪有關。美國大學性暴力愈來愈多，台灣大陸少女墮胎已是見怪不怪，有權有錢有勢者養情婦小三小N比比皆是，色情淫欲氾濫之為害實已不在毒品之下，已經威脅到人類文明的生死存亡了。

美國猶他州歐克斯伯市有人創立了戒色學院，以拯救沉溺於色情享樂不克自拔的青少年，使之能順利學習健康成長。歐洲各國與韓國正在或已經立法對性犯罪者施行化學閹割，即注射醋酸甲羥孕酮，以化解男性的睾丸酮分泌，減低其性欲衝動或使之喪失性欲，韓國是世界上第一個施行化學閹割的國家。

西藏密宗佛教千百年來的固有傳統固有文化即有「雙身雙修無上瑜伽」修行大法，即男女行淫念經念咒的修行法門。另有食活佛糞便精液稱之為大香小香甘露，以人皮人骨制法器等恐怖核突修行法門，為現今文明世界所不許。佛教界必須嚴肅對待。

現在台灣「正覺會」佛教徒正與「藏密」打「性雜交」修行官司，台灣司法界傾向維護「宗教修行自由」，初審「藏密」勝訴。因中共迫害藏傳佛教，「藏密」把司法案件牽扯成政冶案件，給「正覺會」戴上紅帽子。

如果為了尊重少數民族文化，藏密可以性交修行，那我們台灣原住民也可以「出草」獵頭了，那也是台灣人的固有文化也，怎可不尊重？

大陸佛教四大名山已成立公司發行股票申請上市，珠光寶氣的方丈住持大和尚生財有道，修建豪華奢侈的巨佛，發展旅遊營商逐利「圈錢」，還打著佛旗算命看相看風水。佛經上明言：出家人不可「捉持金銀」，沒有幾個人還把它當一回事了。

在中國傳衍了千餘年的佛教善信功德放生法門，實際上對於護生戒殺並無意義，相反的卻破壞了自然生態。2012年6月號《紐約青年佛教通訊》報導：美國佛教聯合會倡積極護生取代不當放生。今日的放生已被扭曲為商業營利行為，專門有人撲捉動物供應放生，加深了動物的傷病死亡痛苦折磨，真是愚昧荒唐！

台灣佛道不分的寺廟至今還有許多經常舉行放生、燒金紙、紙豪宅、紙轎車、紙傭人車夫婢女等愚昧迷信，污染破壞生態環境，亟應廢止。台灣中壢慈惠堂已於今年二月起封閉燒金紙的金爐，值得表揚，而燒香造成鉛污染有害健康，這都是中華文化的糟粕，應予廢棄。另外佛教不准吃蔥、洋蔥、大蒜、韭菜這些健康蔬菜，也是不合時宜的。只能勸說因其氣味之故，在某些場合應該避免即可。

佛教亟須出現一位大卜沙帶領做大改革大修正大復興！

● 作者阿修伯，建國中學、台大森林系畢業，現居紐約，自由撰稿人，長期鼓吹良性台獨。本文言論不代表本報立場。論壇歡迎更多聲音與討論，文章請寄editor@ettoday.net

原文網址: 佛教要改革修正 | ETtoday論壇新聞 | ETtoday 新聞雲 http://www.ettoday.net/news/20120724/77386.htm#ixzz21kLcq0T3

力挽狂瀾 Turning the Tide by Protecting the True Buddha Dharma

我們要讓大家知道修雙身法的喇嘛教不是佛教
這個影片是當時我們在達賴喇嘛場外抗議的實況紀錄
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菩薩底憂鬱 ─ 思念種性尊貴底菩薩

http://www.enlighten.org.tw/dharma/cd/02/01

菩薩底憂鬱
─思念種性尊貴底菩薩─

佛地難思議，我今在遙；心愛底您，多劫伴我；
而今去我誠遼，祈願路未迢。
遙憶吾釋尊，大慈大悲；愚魯如我，亦取無生；
多情無欲無悔，願您常相隨。
佛法雖易證，無明成障；千年血脈，腳步蹌踉；
護法不免神傷，何時返靖康？
救護無明眾，十萬火急；每思髮白，時不我予；
諸師猶自頑愚，赤氛何時弭？
菩薩道謳歌，盼除沈疴；我常思念，轉側難捨；
願您世世相伴，叵奈胎昧隔。
菩薩底憂鬱，多劫沈積；常思法脈，吳越早棲；
願您速滿三地，令我捨憂鬱。
（這是一首情歌風格的曲子。作詞：蕭平實。作曲：蕭平實。演唱：徐雅君、韓卓軒。朗誦：龍祥輝。編曲：李天龍。MIDI：李天龍。）

本事：以感應往世親人及法眷故，寫此詞曲。為度年輕學人，嚮往菩薩證境；情歌方式造詞，民歌風格寫曲；冀能傳誦不絕，綿延宗門法脈。

歌名大意：菩薩底憂鬱深沈難知，起源於深妙法樂。

歌詞意涵如下：

（一）、猶有愛戀往世親密眷屬之習氣種子未斷故，菩薩難捨憂鬱：初謂十迴向滿心位如夢觀成就故，能知往世事。次謂已證初地佛性故，能感知往世所愛親人。三謂已斷煩惱障現行故欲界愛不復現行，然猶有欲愛習氣種子流注故，常關愛多劫相伴之往世親人。四謂菩薩多情（註）不捨往世所愛，世世受生人間而未離胎昧，故多憂鬱。五謂此非地前所知，故言菩薩底憂鬱深沈難知。具足如是五緣，成就菩薩底憂鬱，如是憂鬱及於往世一切欲界親屬與法眷。（註：蘇東坡詞「多情應笑我早生華髮。」）

（二）、了義佛法命脈極難維持，始終如絲如縷故，菩薩難免憂鬱：一謂五濁惡世眾生陋劣，極易相應於外道常見、斷見故，極難救治。二謂聲聞菩提無我之實證正理，大悖眾生執我、貪我邪見故，極難弘傳。三謂緣覺菩提緣起正理深妙難知，基於信受深妙難證之本識始能成觀，非末法眾生所能相應故。四謂實相般若甚深極甚深，明心之後方能實證，聲聞、緣覺所不能知，能相應之菩薩遠少於二乘學人，住持宗門正法實難故。五謂增上慧學一切種智之弘揚與住持，倍難於實相般若之弘傳與住持，欲令多劫相隨之往世親人悉入種智實證位中，極難、極難。由此五緣，佛法命脈始終如絲如縷、幾欲斷絕，致令多情菩薩憂鬱難解。

（三）、菩薩底憂鬱深沈難知，隱藏於法樂之內，非未入地菩薩所知，地後一大阿僧祇劫始能滅盡：一謂菩薩底憂鬱，始於初地入地心位，初能感應往世多劫親屬故生。二謂如是憂鬱，多分滅於三地滿心位，心量廣大及於十方世界有情故。三謂餘分憂鬱於七地滿心位滅盡，對往世多劫親人之欲愛習氣種子流注已滅盡故。四謂菩薩多情，須待往世眷屬已入三地滿心位，已對菩薩不起厚重依戀，菩薩始能滅盡欲愛習氣種子而無所罣礙故。五謂如是多情菩薩憶念多劫相隨之親蜜眷屬而不捨之，欲愛習氣種子流注非不能斷；但為照顧多劫親屬故，從初地起，歷經一大阿僧祇劫之後方令斷盡（註）；故於第二大無量數劫修道期間，多情菩薩於一切位中皆離欲愛現行，乃至夢中亦復如是。（註：三大無量數劫菩薩道中，第一大無量數劫夢境中亦有欲愛現行，故排除於欲愛習氣種子流注期間之外，攝歸現行位中，然非無種子流注。第二無量數劫起，夢中已無欲愛現行；初地開始斷除欲界愛習氣種子，至七地心時多劫來之親蜜眷屬已滿足三地心，故菩薩放心開始遠行，七地滿心時斷盡欲界愛習氣種子，煩惱障一切習氣種子同時斷盡。）

歌詞分段語譯如下：

佛地難思議，我今在遙；心愛底您，多劫伴我；
而今去我誠遼，祈願路未迢。
語譯：諸佛境界是很難思量與議論底，我仰望諸佛時，很清楚知道自己仍然處於距離佛地非常遙遠的層次中。因為您（註）是種性尊貴底菩薩，是我心中深刻愛念底人；而您已經多劫之中無量世陪伴在我身旁，令我難以忘懷。如今，您距離我的證境確實是很闊遠的了；而我心中祈求著，願您趨近我目前證境的路途仍然不是很迢遙。（註：河洛古語中的「您」，寓有「你們」之意。）

遙憶吾釋尊，大慈大悲；愚魯如我，亦取無生；
多情無欲無悔，願您常相隨。
語譯：遙念二千五百多年前我所追隨底 釋迦世尊，真是大慈大悲；像我這樣愚癡而粗心大意底人，也能證得無生。多情底我，對您沒有任何五欲上的希望或追求，也不曾因為您此世已不能成為我的親人而後悔遇到了您，我赤誠地想要幫助您世世快速增上道業，心中很冀望您一世又一世常常與我相隨。

佛法雖易證，無明成障；千年血脈，腳步蹌踉；
護法不免神傷，何時返靖康？
語譯：成佛之法雖然容易實證，眾生卻總是因為無明愚癡而造成自己實證佛法上的遮障。二千多年來底佛法血脈，總是如同絲縷一般單薄而屢欲斷絕，世世弘法時底腳步總是蹌蹌踉踉，常常幾乎跌跤而不曾順利如意地弘揚。一世又一世都像這樣子護持正法於不墜，不免勞神而又感傷。到了今世，心中總是常常想著：正法要等到何時才能再度返回靖、康？（註：語出岳飛詞「靖康恥，猶未雪。」靖、康，謂北宋地域也。）

救護無明眾，十萬火急；每思髮白，時不我予；
諸師猶自頑愚，赤氛何時弭？
語譯：救護無明深厚底眾生，一直都是佛教中十萬火急底事。心中每每思念著：我如今頭髮都已經斑白了，能為正法做事底時間實在也不太多了；然而佛教內諸多法師們至今仍然頑抗正理而繼續住在愚癡底見解中，這種紅色魔焰與氣氛，還要等待多久以後才能消弭？我心中怎能不憂鬱呢！（註：赤氛，謂藏傳「佛教」樂空雙運的喇嘛與女信徒性交雙身法魔焰與氣氛。）

菩薩道謳歌，盼除沈疴；我常思念，轉側難捨；
願您世世相伴，叵奈胎昧隔。
語譯：我常常將菩薩道底理念高聲地宣唱出來，期盼能除掉佛教界千年累積下來沈重難醫底無明病。我也常常思念著您，往往夜半醒來而想到您，就憂愁著您的道業而反覆轉側，難以捨下您、不想您。祈願您一世又一世與我相伴，共同修習佛法及救護眾生，卻很無奈地一世又一世被胎昧所隔離，怎能教我不憂鬱？

菩薩底憂鬱，多劫沈積；常思法脈，吳越早棲；
願您速滿三地，令我捨憂鬱。
語譯：菩薩如此底憂鬱，是歷經一大無量數劫修行，而且與您多劫多世相處之後所沈澱累積下來底。我常常思惟及期待佛教正法血脈，可以早日回到吳、越各地棲止，才能更廣大地利益諸多往世親人；祈願您快速滿足三地心，才能令我毫無顧慮地捨棄了這些憂鬱。（註：吳、越，泛指今時江南沿海各省。）

《正覺同修會發願文》恭录

願我修學大乘理. 不遇聲聞緣覺師. 願我得遇菩薩僧. 受學大乘第一義.

不久見道證真如. 隨度重關見佛性. 隨我導師入宗門. 親證三乘人無我.

願具妙慧勇摧邪. 救護佛子向正道. 普入大乘第一義. 受學究竟微妙理.

願隨導師學種智. 通達初地法無我. 修除性障起聖性. 發十無盡大願王.

願我依佛微妙慧. 善修菩薩十度行. 無生法忍增上修. 地地轉進無障礙.

乃至究竟菩提果. 不捨眾生永無盡. 願我世尊恒慈愍. 冥祐弟子成大願.

南無釋迦牟尼佛. 南無十方一切佛. 南無大乘勝義僧. 南無究竟第一義.

吉蘭丹《清淨。大愛。無量義》 無量義經音樂手語舞臺劇紀事

在Kuantan RTM 廣播電臺舉辦的 《清淨。大愛。無量義》 無量義經音樂手語舞臺劇也落幕了。但還是深深地被攝于無量義經那深邃的法義當中，以及由慈濟出版的 《無量義經歌選》 旋律當中。

鑒于曾在吉蘭丹Kota Bharu 參與 《清淨。大愛。無量義》 無量義經音樂手語舞臺劇的演出，以致發心也到 Kuantan 的巡迴演出一分力，這次雖未參與演出，但是作爲護持者，也是法喜充滿。自2009年以來，首場在檳城的演出，再由各州的人接力承擔，經由吉打、新山、怡保、雪蘭莪、峇株巴轄、吉蘭丹、彭亨，已經把無量義經的善意簡單的介紹了給大馬很多的民衆，其中包括印裔以及巫裔。讓很多前來觀賞的都帶著滿滿的感動回去。

在籌備吉蘭丹法會之前，208位參與演出者都排練了三個月，並于這三個月期間茹素。參與者都來自社會各行各業，生意人、教師、大學生、醫院護理人員等等都來參與。緊湊的排練，讓我們都差點喘不過氣來。每天早上除了忙於工作糊口，晚上八點整，來自吉蘭丹各地區的參與者，從Kota Bharu本縣，最遠達到Tanah Merah縣的參與者，一定都會聚集在練習場地一起練習。每個星期五（在吉蘭丹是周末假期），我們也都會聚集在一起，從下午三點排練到晚上九點。時不時，從檳城也會有老師過來給我們一整天的集訓。排練期間，我們都是叫苦連天，好多人都在排練期間病倒，但身體的病痛，實在不足以阻擋眾人努力排練以成就這場演出的決心。

縂彩排和正式演出的那三天，緊湊的排練加上不夠睡，那是我們接近精力崩潰的最高峰，但是靠著過人的毅力，大家都熬過了這辛苦的三天。三場的法會終于圓滿落幕，三個月的辛苦是值得的，留下的是無限的不捨和綿綿的感動。讓我們相約在 Kuala Terengganu 的最後一場演出。

器官捐贈，到底適不適合我們？

轉自Fen Wang師姐：
 
「死」真的是人生一大課題！
有些人知道死亡的時間已到而願意接受死亡的到來，待末那知悉確定執此色身已經無意義了，故一定會決定捨報的，捨報時間的長短皆【因人而異】，人死亡後會依其善惡業力的不同，惡人從頭開始捨報，善人從腳底開始捨報，謗如來藏者即是謗菩薩藏，即直接下墮三惡道，若有四禪八定的功夫以上者即可「坐脫立亡」。
《攝大乘論本》卷1：「又將沒時造善造惡。或下或上所依漸冷。若不信有阿賴耶識皆不得成。」(CBETA, T31, no. 1594, p. 136, b3-4)

一般人面對至親的親人要離去的當下都會感到非常的慌亂和不知所措。這時申請（助念團體）來助念是非常重要的一件事了！
末學助念時總會特別留意『往生者的面相』，從剛開始「驚恐慌張的臉」經過蓮友及家人的助念和整點開示之後(可參閱：正覺開示文、正覺公奠文)，所呈現出來「慈悲安詳的臉」。皆可證明助念之殊勝功德，不僅利益往者更利益家人對[佛法]升起愛樂的心！
【般若信箱】
阿賴耶識心體有其自性，其中之一是不可知執受，並且另有融通妄想，在這二種自性共同運作之下，會使中陰身的意識心通於肉體色身而產生變化，所以助念之後的屍身會轉變呈現瑞相。
以上末學心得與菩薩們分享,阿彌陀佛!

建議要有初地以上的證量,不然在死人身上動刀是非常劇痛的.

[正光老師]
一般而言，這些造諸惡業罪不及地獄者，在剛死亡沒多久（約三～四小時以內），意識仍然存在，於息脈已斷三～四小時之後才會斷滅。又因為亡者生前曾簽署器官捐贈卡，同意於死後捐贈器官，因此醫生通常於器官捐贈者死後就會儘快進行器官移植手術，以免因為器官捐贈者死後時間太久，導致器官敗壞而無法移植，所以器官移植手術通常在器官捐贈者死後二十分鐘內就開始進行了。也就是說，在器官捐贈者的意識尚未完全斷滅前就開始進行器官移植手術。由於器官捐贈者初死時意識覺知心尚未斷滅，醫師也未使用任何麻醉劑就動刀，此時猶如生人在未使用麻醉劑的狀況下動刀一樣，是非常痛苦的；但是他卻無法表示出任何感受痛苦的意思，惟其中所受的痛苦卻是常人難以想像的。那時亡者將會心生怨恨，痛恨自己被騙了，以為捐贈器官時真的可以很歡喜而沒有任何痛苦！試想當我們下小心被針刺了一下，尚且呼天搶地，更何況器官捐贈者在無任何麻醉之情況下，在身上動刀割除各種器官，其劇痛難耐可想而知；因劇痛難耐的緣故，生起大瞋，可能就會下墮三惡道中。由於器官捐贈是捨內財的大善行，理應往生善趣才是，其結果卻因為被不實之言矇騙而生瞋怨、下墮三惡道中，豈不冤枉哉！

第二點，《瑜伽師地論》卷一云：
[正光老師]
【又將終時，作惡業者，識於所依〔指色身〕，從上分捨，即從上分，冷觸隨起，如此漸捨，乃至心處。造善業者，識於所依，從下分捨，即從下分，冷觸隨起，如此漸捨，乃至心處。當知後識，唯心處捨，從此冷觸，遍滿所依。」
】（CBETA，T30，no.1579,p.282,a7-2)

經文已明白告訴我們：除造大惡業及生無色界天者除外，一般而言，第八識是漸漸捨身的，非一時頓捨；隨其捨身之處，冷觸便起。既然息脈斷後，依此世為善或作惡會在身上有冷觸開始現起而漸漸擴散到全身，就表示意識覺知心仍然在領受觸覺，尚未完全斷滅，所以才知道冷觸；一直到三～四小時左右，意識斷滅了，乃至第八識完全捨身完畢，冷觸才遍滿整個身體，名為死透。從這裡就可以告訴我們三件事實：一者，息脈斷了、進入臨死位時，意識仍然有覺知與分別，非無覺知與分別，因此在未做任何麻醉保護措施之下，隨即在器官捐贈者身上動刀，亡者必定劇痛難耐；因為難耐的關係，必生大瞋、大恨而導致隨念受報，下墮三惡道；因為此時的意識覺知心惡念極重，念既極重，則必隨念受報。

阿彌陀佛! 末學合十