喇嘛教最資深權威的明妃── 基米雅女士如何解釋藏密的六字大明咒的內涵？？

喇嘛教最資深權威的明妃──

　　基米雅女士如何解釋藏密的六字大明咒的內涵？？

基米雅解釋六字大明咒

以下文章是喇嘛教最資深權威的明妃──基米雅女士將藏密雙身法之內容公開，同時也談到藏密喇嘛如何解釋六字大明咒的內涵：


“密灌頂和慧灌頂之後的生活呢？”

　　“此後就是漫長的樂空雙運修持。佛母的責任就是每天吊在金剛的脖子上，把陰戶套在金剛的大。法上抽動，讓金剛從‘大樂’中去休驗‘空’。那時的朱巴才40歲，40歲的密宗僧人大都煉成了氣功，金槍不倒，大定的時間長，14歲的基米雅總是筋疲力盡。”
“請問，您沒生孩子嗎？”

　　“16歲那年生一個兒，19歲那年生一個女。就在生了第二胎那年，朱巴金剛又找了一個12歲的佛母。”
　　“朱巴金剛有多少佛母？”
　　“到朱巴代替魯巴為止，已經有8個正式命名的佛母。密灌頂時，朱巴的弟子獻給朱巴開苞的在外。”
　　“您有兩個孩子之後，再沒去搞樂空雙運了？”
　　“生了兩個孩子的女人，哪有12歲的好呢？”
　　“那么，你是怎么打發日子的？”
　　“教育孩子，自己也學文化。”
　　“您懂梵文、藏文和英文，老師是誰？”

　　“朱巴金剛很有學問，我的梵文和藏文及佛學知識是在他那裡學的。在諸多的佛母中，只有我好學，所以他很喜歡教我。后來，我的一兒一女去印度上了大學，后來一個去了比利時，一個去了義大利。此后，我專心致學，在35歲時，還去孟買讀了社會學系，也學會了英文。”

　　我心裡想高呼“基米雅萬歲”，可是我沒有。我問道︰“據說，不搞樂空雙運就不能即生成佛嗎？”

　　“從大日如來開始，密宗修持模式為‘身’、‘口’、‘意’三條。‘身’者，入定時的坐式和手式。坐要‘跏趺坐’，全盤腿或者半盤腿，同時雙手合掌舉胸前，十個指頭或彎或伸或交*勾連，變化著各種形態，以示佛的訊息發布和傳遞。‘口’者，入定時口中所念之咒語。藏密的咒語繁多，有的來於苯教。

比如藏密六字真言，嗡。嘛呢。叭咪。哞，按密理，它包括佛部、寶部、蓮花部、金剛部，具慧、悲、樂為一體，是涅盤之通途。其實，‘嗡’為語首，‘哞’為語尾，‘嘛呢’意為如意之寶，‘叭咪’意為蓮花之純潔。而蓮花，在印度教裡明確地代表女性生殖器，這一最常使用的咒語的真實含義就可想而知。

把這個咒語破譯出來就是‘純美的女人生殖器啊，如意之寶啊’，表達了印度教性力崇拜的根本內容。

‘意’者，是在入定中對主尊佛菩薩正面形象的觀想，也叫空觀。無上瑜珈和印度老密宗不同的是，在‘空觀’時要用‘大樂’進行干撓。金剛在入定后，用明妃施以‘大樂’，久而久之，‘大樂’對入定者不起作用，也就證明徹底消除了慾望。明妃的‘大樂’越高級，入定者越是空觀出主尊的光輝形象，那么這位金剛就達到了‘空’的境界。達到了‘空’的境界就達到了佛的境界。所以，‘和合大定’是無上瑜珈‘意’的主要內容，‘樂空雙運’是即生成佛的根本途徑。”

　　“基米雅佛母萬歲!”我真的吼出了聲，然後我問，“請問佛母，你在和合大定中空觀出什麼了?是不是即生成佛了?”

　　基米雅佛母說︰“根據我的體驗，當明妃的根本不存在空觀的可能性。明妃上了‘和合’之後，其任務主要是讓金剛產生‘大樂’，規定臀部要旋轉，腰部要扭動，推進時陰唇開，退后陰辱閉，明妃都是未成年的小姑娘，數十分鐘之後，累得汗流浹背，哪還有情緒去空觀主尊大神的光輝形象?只有朱巴在每次大定之后，總是說看見了大日如來和俄那缽底諸尊佛菩薩。”

　　“那么朱巴金剛已經成佛了?”
　　“朱巴活了64歲，他死的時候我在孟買讀書。據說他落氣時天上有萬道霞光。”
　　“啊，果然能即生成佛”我說，“您作了佛母，又生了兩個孩子，現下又是學人，那么請問，您對佛母生活總的感受是什麼?”

“開初是一種無私的奉獻，後來明白我在被虐待。我從孟買社會學系畢業回不丹后，正逢多爾吉國王的民主改革，便向國王寫了一個很長的‘終止密修和合大定’的奏章”。
　　“國王接受了這個諫書嗎?”
　　“在60年代末，廢除了農奴制之後，政教合一解體，國王宣佈和合大定為非法。”
　　“那么，現下的不丹密宗還在搞和合大定或者樂空雙運嗎?”

　　“這怎么說呢?金剛們不敢公開地四處尋找貌美的12、14、16歲的女孩，可‘大樂’的事兒據我了解依然有，只不過搞得更加祕密罷了。你們西藏那么多寺廟，在搞和合大定嗎?”

「這……佛母在上，弟子真的不知道。」

「哈哈！我基米雅十分坦率，可你，可你雖不是一個小人，至少是一個不誠實的人！」

佛母生氣了，我怎麼辦？

紮凱撒仁解救道：「佛母，古隊長是教書先生，真的沒進過寺廟，他真的不知道。」

我非常感謝我的哥們兒紮凱撒仁。

我和紮凱撒仁離開西羊城堡時，我用漢人的大禮向我的法師朱巴·基米雅佛母拜辭。

我們沿著那條從西藏流來的河逆行，不到半天便進入了下珞隅—印度阿魯納恰爾邦境內。紮凱撒仁懂珞巴語，我們不便在印占區停留。更重要的是，江孜的糾紛還等著我這當隊長的去處理。

編註：本文 出自古子文先生所著《深入藏地：徒步西藏十萬公里紀實》。北京中國社會科學出版社2002年6月出版，全書共有77章。茲摘錄其中第6節(33～43頁)。

作者介紹：

古子文(1939-)，男，四川自貢榮縣人，作家、學者、思想家，擅長紀實、雜文、小說創作。
　　1939年生於四川省自貢市榮縣瓦滓鄉，幼家貧，母親早逝，父親是私塾老師。在四川省犍為縣第一中學讀書期間，15歲加入中國共產黨，16歲考上大學，1958年18歲被打成極右分子，勞教和地方管制21年中受盡磨難。1979年揭帽，後到榮縣雙古中學教書，1984年率四川教師援藏隊入藏，在日喀則地區中學教書。1985年起在西藏生活多年，認識許多藏族朋友，寫下了大量紀實文字。其間徒步12萬公裡考察西藏風土民情，寫下大量文字，是西藏文化寫實派（漂泊者派）的代表人物和狂熱的理想主義者。
　　古子文自1996年獲阮平資助，長駐四川省樂山市更生學校，閉門寫作，至今12年之久，撰寫其“原色世界”系列書系。
　　古子文著有《雪域漫記》(《深入藏地-徒步西藏十萬公裡紀實》，中國社會科學出版社2002年6月出版)、《極地文化的起源和雅隆文化的誕生與發展》等二十多部作品。