《後宮甄嬛傳》觀後感 by Rosy

筆者最近看著《後宮甄嬛傳》電視劇，
雖然隔了好幾年才看，
但還不算太遲。。。
介紹這篇《後宮甄嬛傳》觀後感 by Rosy
寫的很精辟的說~~

http://blog.udn.com/rosylovesyou/article?f_ART_CATE=601220

《八十八佛洪名寶懺》之懺悔文

平常每日都該念此《八十八佛洪名寶懺》，誠心的為往世的罪業，與冤親債主解怨釋結，並回向冤親債主早日德育正法，早修佛道，同証菩提。也從此誓願永不再造罪業。阿彌陀佛！

弟子某甲至心懺悔。自從無始。至於今日。未識佛時。未聞法時。未遇僧時。不知善惡。不信因果。遇不善緣。近惡知識。動身口意無惡不為。身業不善。行殺、盜、淫。口業不善。妄言、綺語、惡口、兩舌。意業不善。起貪、嗔、癡。殺父殺母。殺阿羅漢。破和合僧。出佛身血。焚燒塔寺。誹謗大乘。侵損常住。汙梵誣僧。犯諸禁戒。作不律儀。自作教他。見聞隨喜。如是等罪。無量無邊。今日披陳。發露懺悔。惟願三寶。同賜哀憐。令我罪根。一念霜融。悉皆清淨。

實心如來藏真實存在

《后宫甄嬛传》觀記

夜深人静
对着《后宫甄嬛传》
看著后宮裏的爭爭鬥鬥
其實也反映了生活中的人和事
終究只是五陰十八界所顯示出來的
找到後面那個  本地風光
纔是最要緊的

介紹這篇：

如何用「佛法」來管理後宮的女人們：《後宮甄嬛傳》觀後感
http://shamuschang.pixnet.net/blog/post/128566311

明心是要轉依本來自性清淨涅槃而住

「明心」並不是說由於聽聞三乘菩提久了，去整理思惟就叫作明心，而是要親自去證得第八識如來藏的所在；當你證得了衪，現觀衪如何運作，而且你還可以玩衪，並且認定衪才是自己的真我，然後轉依衪的本來自性清淨涅槃而住，我見徹底斷除而不再常常生起貪、瞋、癡了，這才叫作明心啦！得要轉依成功了，棄捨五陰我見等等，才能說是明心了。

（節錄自平實導師著《第七意識與第八意識？》 正智出版社有限公司（台北），2012年12月初版首刷）

正法再興萬萬年 —— 馬來西亞篇

希望馬來西亞的正法緣早日成熟！
希望正覺同修會能早日在馬來西亞設講堂！
越來越多大馬人能學習正法！
願馬來西亞是正法的中國，而非邊地！
南無本師釋迦牟尼佛！

《大乘起信論》關於布施的開示

論文：云何修施門？謂若見眾生來從乞求，以己資財隨力施與，舍自慳著，令其歡喜。《大乘起信論》

什麼是修習布施行呢？這是說：如果看見有眾生來了，想要從你這裡乞求財物，那你就衡量自己的資力與財物，隨著你的力量有多少，斟酌布施給他。換句話說：不可以拒絕布施，也不必打腫臉皮充胖子；我們有多少能力就做多少事，不必為了成就一件布施大事，而去銀行借了錢來布施。你有多少能力就做多少事，這就是 馬鳴菩薩說的「隨力施與」。

---平實導師《起信論講記》第五辑 212-213頁

上帝萬能神話的幻滅─評電影《王牌天神》—正犀—

上帝萬能神話的幻滅─評電影《王牌天神》—正犀—
無始時來界，一切法等依；
由此有諸趣，及涅槃證得。
──《大乘阿毘達摩契經》

一神教主張有一個萬能的神「上帝」，祂創造了萬物，世間的一切法都是祂的旨意。佛教則說：每個眾生都各有一個東西（第八識）是無始以來的存在，世間萬法都是同等的依止於祂，由於有祂的緣故，才能有世間法的六道眾生，和出世間涅槃法之證得。

這二種說法有許多相似處：

一、有無始以來存在的東西。

二、祂創造了世間萬物。

三、祂能夠了知眾生的心行而決定眾生受報的結果。

二者之間，也有絕不相同之處：一、上帝能了知六塵（色、聲、香、味、觸、法）相，也能了知自己的存在；第八識既不能了知六塵相，亦不能了知自身的存在。

二、上帝依其意志而創造世間物、改變世間物，乃至消滅世間物；第八識無意志，純依業力而酬償因果，世間萬物因而有生、住、異、滅等現象。

三、上帝是獨一無二的，是最高的，與其所創造的人類，是不平等而且是永遠的主僕關係；第八識卻是眾生各自而有，眾生之第八識，其性與諸佛平等，對自身而言，永遠都是最尊貴的。

四、上帝經由六塵相而了知眾生心行；第八識不經由六塵相而了知眾生心行。

五、上帝是自然律的創造者；第八識則未創造自然律，自然律只是第八識法爾如是的體性所展現。

電影《王牌天神》“Bruce Almighty”，是2003年上演的一部喜劇片。DVD上的簡介如此說：喜劇天王金凱瑞這回要挑戰的角色是萬能無敵的上帝。在本片中他所飾演的布魯斯是一位諸事不順的電視台記者，一心想登上主播台的他，卻老是事與願違，最後還遭到公司開除，和女友（珍妮佛安妮斯頓 飾）的關係也越來越糟糕，於是他將所有發生在自己身上的衰事都怪罪到上帝（摩根費里曼 飾）的頭上，認為上帝對他十分不公平。當上帝聽到他不滿的聲音後，決定賦予他一個禮拜神奇的力量，好讓他知道當上帝也不是這麼容易的事。只是突然一手掌握大權的冒牌天神布魯斯，卻開始濫用他的超能力，搞得全世界雞飛狗跳，一連串翻天覆地的笑料就此展開…。

這部電影雖然是搞笑的喜劇，所探討的卻是極為嚴肅的話題：「上帝是否存在？」以及「上帝的權限是否有限制？」本文便藉這部電影，探討一神教所謂的上帝，是否可能存在？布魯斯──水牛城的實習上帝──必須聽取子民的禱告，並做適當的處理。若同時有千千萬萬人在祈禱，他要怎麼分別和處理呢？剛開始的時候，他聽到許多人的聲音，這些聲音交雜在一起，很難分辨，上帝教他要認真聽，才聽得清楚。這似乎是為難他了，一個人要怎麼同時聽取千千萬萬人的禱告呢？

後來，他用檔案櫃、用便利貼，乃至使用電腦管理這些禱告。可是，禱告的人實在太多了，他剛處理時，有一百五十萬則禱告，他用超能力，手指在鍵盤上飛快的運行，處理禱告，幾個小時之後，發現未處理的禱告居然激增到三百萬則──原來，大家都太習慣禱告了，上帝要裁奪天下國家大事，還要兼任每一個人的管家婆，為我們處理芝麻綠豆、雞毛蒜皮的瑣事。布魯斯發現自己根本處理不完，便運用批次處理，將所有的禱告，不加揀擇的，全部予以應許。這下子有趣了，有人股票漲三倍，有人一夜之間長高、胸部變大……等等不一而足，乃至竟有四十萬人，同時中樂透彩。「這樣子，總該皆大歡喜了吧？」不！「怎麼會呢？」當然不滿足了，好不容易中個頭彩，卻只得個十七塊美金的獎額，怎麼讓人受得了？

布魯斯的胡亂許諾，無法滿足他貪得無厭的「子民」，整個水牛城陷入瘋狂失序的暴動。不錯，他可以實現一些無厘頭的慾望，卻得承擔不愉快的後果。而且，全能的他，竟沒有辦法讓女友回到自己的身邊。這讓他體會到，「上帝」並沒有他想像的那麼好當，這時候他才心甘情願的捨棄自己怨天尤人的習性，臣服於上帝，做祂忠實的子民。所以說，這部電影顯然是從基督徒的觀點出發，企圖修補一神教的理論缺憾，答覆大眾對一神教信仰的質疑。很可惜的是，這個企圖並不是很成功。

上帝授與布魯斯權力時，曾經吩咐他：一、不能跟別人透露自己所擁有的超能力。二、不能變更自由意志。第一點顯然只是對布魯斯的限制。但是第二點，卻是上帝本身的限制。怎麼說呢？要是上帝可以變更人類的自由意志，世界上不應該有人不信上帝，也不應該有惡人。在電影中，布魯斯問上帝：「要怎麼讓一個人自動的愛你？」上帝答：「問得好！要是哪天你知道了，趕快來告訴我。」換句話說，上帝也無能轉變人的自由意志。

事實上，上帝的能力還有更多的限制。比方說，若有人要去搶銀行，或者要去賭博，他也跟上帝祈禱，上帝可以滿他的願嗎？以布魯斯來說，他還不知道祈禱的內容，就一概應許了，三百萬的祈禱當中，總有些惡願吧？如果上帝會實現惡人的惡願，破壞「善有善報，惡有惡報」的因果法則，那麼上帝就不是正義的化身。若上帝有能力這麼做，而基於道德的理由，不這麼做，實際上祂還是在遵循一種法則，這仍然是上帝權力的限制。
再比方說，若多數人祈求同一個願望，而這個願望是有排他性的，上帝是怎麼處理的？以電影的情節來說，要是三百萬的祈禱當中，有好幾個人希望當選下一任的美國總統，而布魯斯全部加以應許，會發生什麼事情呢？是否美國要拆成好幾個小國，大家一起來分治呢？若不同的球隊都希望得到冠軍，上帝也答應了，會發生什麼事情呢？所以說，不能違反邏輯，也是上帝必須服從的另一個法則。

再來，就是處理能力的問題，這在電影中已提示了，也證明一個凡夫沒有能力負擔上帝的職權。但是，上帝本身呢？祂是怎麼處理人間的大小瑣事，使之沒有分毫的差池呢？事實上，大家可以看到，處理布魯斯的問題，上帝就得付出不少心力──跟他講上幾回話，變現一些奇蹟讓他信服，陪他在喜馬拉雅山上賞雪……等等。上帝的子民那麼多，他是怎麼分配他的時間，處理這些大小事務呢？若是他沒有注意去處理，人間會發生什麼事呢？
電影中，布魯斯說：「你是上帝，不可以渡假。」上帝說：「為什麼不行？所以人間才會有所謂的『黑暗時代』啊！」電影工作者可能是以為，上帝只有管人間的善惡，才會編出這樣的對白來。他們顯然忘了，上帝是萬能的，人間大大小小的事務都是「上帝的旨意」，要是上帝真的渡假去了，世間應該沒有人會誕生，因為每一個人都是上帝創造的。應該也不會有人死亡，因為死亡也是上帝的旨意。人間的大小事務，應該統統都會停頓，因為沒有上帝，一切的一切，都不應該會發生。

上帝的存在，就像日、月、星辰的運行，又像腦波與心跳，只要中斷一剎那，便是大禍臨頭。所以上帝渡假，是無法想像的。這樣的上帝，永遠都有幹不完的活，如果有意識、又能夠作主，叫祂不喊累，還真難呢！愛因斯坦就不相信上帝是這個樣子。他說：「我無法想像一個會對自己的創造物加以賞罰的上帝，也無法想像它會有像在我們自己身上所體驗到的那樣一種意志。」（參見《紀念愛因斯坦文集》第一卷47頁，新竹市，凡異出版社，1991年12月版。）如果上帝是有意志的，這個世界不會那麼有秩序，那些自然律應該會經常發生例外（例如，月球突然靠近地球、屁眼中出生一隻猴子、口中飛出成群的蜜蜂、忽然長出多餘的二根指頭、一夜之間長高二十公分……等電影的情節）才對，因為上帝隨時可以用祂的意志改變一切。


這當然不是我們經常觀察到的事實，所以理性發達的人，不會相信上帝是有意志的。如果上帝要同時管那麼多事，祂一定得仰賴某些自動機制（布魯斯全面應許大眾的祈禱，也是一種自動機制），也就是說，某些事情就算祂不知道，也沒有去裁奪，這些事仍會按照某一種法則而發展、進行。例如，如果祂沒有特別指示的話，地球就得沿著黃道繼續公轉，並且以地軸為中心，每天由西向東的自轉。又例如，如果有人懷孕了，胎兒仍然會持續的成長，一直到誕生為止。

如果不是這樣的話，大家可以想像一下，上帝忙煩的程度。每當有人懷孕時，祂就得做一個裁奪：這個胎兒，應該長什麼樣子？出生時的身高、體重、五官、性別、健康狀況，以及種種的生理條件。還有他的性格，愛不愛哭、怕不怕濕……等等。這樣子整個思維過一遍，假設只花了千分之一秒，每天如果只有一千個人出生，祂就得花上一秒鐘。這還只是人類，還有很多的物種，包括蒼蠅、蚊子、跳蚤，如果都是上帝創造的，祂也得考慮一下，牠們該是什麼樣子。六十種物種，花掉上帝一分鐘的時間。三千六百種物種，花掉上帝一個鐘頭的時間。每天如果有八萬六千四百種物種，分別孕育了一千個新生命，就花掉上帝一整天的時間，這樣子祂已經沒有多餘的時間幹別的活兒了。

當然，我建立這樣的模型，是把問題簡化了。該不會有人跟我爭執：「上帝處理一件事，應該可以更快，不用花到千分之一秒」吧？事實上，不管上帝的速度有多快，一定要有處理的時間，因為這是有為法的共同法則，覺知、判斷、作為，不管多麼快，總要有個時間。以電腦來說，雖然電腦不斷的推陳出新，速度也越來越快，但是絕對沒有一個科學家敢說：「總有一天會出現一種電腦，不需要處理時程，就可以產生結果」，因為這根本違背事實及科學的原理。所以，只要上帝處理事情，需要時間，祂就無可避免的，會被無量無邊的瑣事所纏，終至完全癱瘓為止──就像電腦因為處理的工作程序過多而當機一樣。

以上討論的處理能力，偏向於總量的，這是假設那些事務可以延遲處理。另有一個處理能力，也是上帝所必須具備的，就是同時處理許多事務的能力，這是同時發生、都必須立即處理的多數事務。比方說，布魯斯擔任新聞主播時，水牛城發生暴動，照理說，他應該可以不必離開主播台，就把暴動搞定的。因為，同時處理許多事務，應該是上帝的基本能力才對的啊！可是，布魯斯顯然沒這本事。電影也沒有交待真正的上帝到底要如何同時處理大量的事務。
我們可以想像，上帝像是一部速度極快的超級電腦，可以同時處理多種工作。但是，熟悉電腦的人都知道，電腦其實每一個瞬間所能處理的，仍然只有一件事，當許多人同時透過終端機在使用電腦時，電腦便將它的處理效能，分配給各個使用者，換句話說，它一直在「轉檯」，有時為你服務，大部分的時候為別人服務。如果使用者不是很多，你會覺得彷彿只有自己一個人在使用電腦似的，因為電腦的速度很快，就算它只撥出萬分之一的時間為你服務，你也不會察覺到有什麼不同。可是，使用者越來越多，電腦的遲延就會越來越明顯，往往畫面就停在那裡，暫時不理會你的指令，你也必須越來越有耐性才行。（一個人使用個人電腦，若同時要求處理的工作程序過多，也會發生類似的狀況。）若是使用者激增，超過電腦的負荷能力，它一旦當機，你再有耐性也沒用。

因為一神教信徒心目中的上帝，能知能覺、能作主，所以祂處理事務，不管多快，一定需要時間；只要是需要時間，就一定有處理能力的極限。比方說，布魯斯耳朵聽到許多人同時在跟他禱告，他就沒有辦法一一分辨清楚。上帝說：「如果你注意傾聽，就會聽到。」那只是人類的想像而已，經不起檢驗的。因為聲波所以能夠被我們所察覺，一定要有高音、低音，振幅大小等個別的特徵。當許多聲波夾雜在一起的時候，彼此互相干擾，便會將聲波的個別特徵掩蓋，讓你完全不能分辨。

如果只有幾個人同時跟你講話，也許你還可以分辨清楚。但若有幾十萬人、乃至幾千萬人同時跟你發話，試問你要如何分辨呢？像一條電話線路，雖然可以允許很多對話同時進行，但這仍然是有限制的。它的原理，仍然是一種資源的分配，也就是說，我們聽到的聲音是經常中斷的，但是因為中斷的時間很短暫，所以我們不覺得通話被中斷過。中斷的時間若是太長，你就會覺得有異樣，工程師設計電話線路，是經過反覆測試，而找到負載的極限，他不能超過這個限制。同樣的道理，如果上帝是以這種機制來聽取子民的禱告，這仍然是有最大負載量的。

再以眼見色來說明。如果一張底片，用重覆曝光的方式，照了兩個影像，大多數人還可以分辨。如果我們曝光三次、四次……乃至曝光一百次，你想底片會變成什麼樣子？一定是全部感光，洗出來的照片，只是一張白紙而已！所以說，上帝也不可能用眼睛同時看到許多人在做什麼。
因此，上帝了知眾生心行，若是透過生滅的六塵相去了知，必定有處理能力的極限，不可能同時處理太多的資訊。如果祂是了知之後，再作判斷，然後造作，這樣所花的時間就更多了。既有處理能力的極限，就會和電腦一樣，有超過負荷能力的問題，而不堪任為世間萬物的主宰。換句話說，一神教信徒想像的上帝，根本不可能存在。看到我這樣分析，大家應該可以意會到：人間萬象的運行，應該絕大部分，都是一種自動的機制，即使上帝真有能力，能夠改變什麼的話，祂也只能選擇極少數的個案，展現祂的能力。以《王牌天神》來說，只有布魯斯得到上帝特別的眷顧，其他的人都是自生自滅。換句話說，即使真有上帝，一種自動的機制，仍然是不可缺少的，而且這種自動的機制，應該是主角，它主宰了絕大部分，上帝反倒成了配角。一神教的上帝，或許有大福報、大威德，可以應許若干信徒的禱告，但是祂決計沒有能力大幅的改變人類的命運。

自動的機制，即使是在軍隊這種最集權的社會組織，仍然是不可或缺的。所以當部隊長下令衝鋒時，他不必管士兵是左腳先跨出去，還是右腳先跨出去；碰到大樹擋路時，要從左邊繞過去，還是從右邊繞過去；這種小事情，不必麻煩部隊指揮官去操心。不說別人，我倒要問讀者：「你記得今天出門時，是左腳先跨出去，還是右腳先跨出去嗎？」連你自己也記不得了，不是嗎？那你怎能期望別人替你來操心呢？同樣的道理，至高無上的上帝，不應該花腦筋去處理阿貓阿狗的家務事。即使祂有心，也沒有那樣的能力及那麼多時間。還有前面說過的，天體的運行──它依循克卜勒定律而移位，這當然是自動的機制。這種自動機制是自然律，它沒有任何例外；如果上帝有本事打破克卜勒定律，那才真的是奇蹟呢！電影中有一幕，布魯斯為了營造羅曼蒂克的氣氛，拉近月球，結果造成潮汐嚴重異常，產生災害──這純粹是電影工作者的想像，天文史上未曾有這樣的紀錄。

事實上，當基督徒承認，人類有自由意志不受上帝掌控時，上帝的權限，已經受到嚴重的限縮，不能再說祂是萬能，更不能說祂是最高的了。因為人類有自由意志，所以上帝無法阻止人們去造惡，一個人要偷要搶都隨他高興；乃至一個國家的統治者，決定要侵略另一個國家，上帝也管不了。反過來說，上帝也無法使人們去造善，人們造善仍然是他們自己的自由意志。造善、造惡上帝既然都管不著，也沒有能力以見聞知覺的方式了知眾生的心行，那麼造善、造惡的後果，當然也不是上帝所能作主的，所以上帝並不是賞善罰惡的仲裁者，而是由因果律自然運作的，所以上帝不是萬能的主宰。
所以布魯斯祈禱止息戰亂、饑饉，上帝沒有應允，上帝說那像是選美的說詞。是這樣嗎？布魯斯或許言不由衷，那麼那些飽嚐戰禍的人們，難道沒有至誠的祈禱？而地球每天仍然發生許多天災人禍。應允這些善願，會讓上帝這麼為難嗎？以致祂每分鐘都要拒絕個成千上萬的善願！難道上帝就這麼鐵石心腸嗎？還是祂根本不可能有這樣的能力？

一神教不承認三世因果，又把一切歸於上帝的旨意，這框架堅牢而沈重，即便有不世出的神學天才，也難以補救其理論的缺憾──只好承認上帝也有無能為力的時候；這麼一來，上帝萬能的神話，已經全體幻滅了。那麼，人們能夠期望上帝什麼呢？以《王牌天神》的情節來說，上帝示現神蹟救了一個怨天尤人的電視記者，據說祂也曾對甘地示現神蹟。也就是說，小事情求祂，還幫得上忙，若是國家、社會的大災難，就別指望祂了。祂既然沒有比我們高明多少，憑什麼把祂封為造物主、說世間的一切都是祂的旨意？就好像有權勢的人，本事比我們高明，但基本上跟我們一樣都是人，上帝雖然比我們有辦法，也不能就因此說祂和我們不一樣。

日常生活中，奇蹟當然不是經常出現的，這總得有個說明。所以電影中說，上帝不贊成濫用神蹟，斥之為魔術。祂贊許的奇蹟，包括：兼二份工作的單親媽媽還撥得出時間參加兒子的學校活動、毒癮者戒斷成功……等等。換句話說，每個人都可以是奇蹟的創造者，以這點來說，他們也等同是上帝。因為上帝教化布魯斯的手法，和教師、社會工作者、傳教士……等人所用的方法，其實是一樣的，祂只是讓當事人認清真相，或者在關鍵的部分，給予協助，主要的問題仍然必須由當事人自行解決，上帝並沒有能力直接將問題拿掉。

《王牌天神》以這樣的方式詮釋一神教的教義，固然有正面的效益：每個人應該憑著自己的努力，棄惡揚善，爭取將來可愛可樂的果報，不應坐待上帝賜予奇蹟。然而，這樣的詮釋已更進一步限縮上帝的功能，剝奪祂的中央權限，承認有「次級上帝」的概念。再說，既然有上帝管不到的地方，就不只是「次級」的，而是與上帝平行、乃至可以互相抗衡的。上帝有祂的自由意志，每一個人也有他的自由意志，這用眾生皆有八識心王，可以解釋得若合符節。若說只有一個最高的上帝，別的有情都是祂創造的，要怎麼解釋祂所創造的有情，竟然不聽從祂的指揮？又如何解釋亞當與夏娃被上帝趕出伊甸園之前的園外眾生？而說亞當與夏娃是人類的始祖？可見不可能有一個唯一的萬能上帝，以祂的意旨創造並主宰世界及生命，「上帝」不應該只有一個，也不應該是有意志的。

所以佛教的主張才是正確的：眾生各自有一個沒有意志的第八識，這個第八識會記錄你的過去及現在每一剎那的心行，在現在及未來適當的因緣現起時，起酬償因果的作用，從不滅失或錯亂。記錄業種和酬償因果，都是第八識法爾如是的體性，而不是祂的意志。每個人的第八識記錄每一個人過去的別業而報償果報，包括性情、愚智、健康與疾病等正報，但也記錄每一個人現在面對各種果報情境下，自由意志所作各種決斷的行為而成為別業，作為未來酬償正報的依據；所有人的第八識則依據所有人的善惡心行的總業力，共同報償所有人的共業，包括地理、天候等依報。

第八識了別眾生心行，不是透過六塵相而了知；祂酬償因果，產生世間的萬象，也不是因為意志，而是依循因果律。而因果律是第八識法爾如是的體性所展現，並非第八識或任何人去創造它的。第八識的核心體性，佛門中開悟明心的修行人，是隨時可以當下現觀的，所以第八識的存在，不是虛妄想像，是可以依循一定的方法與步驟，親自體證的。而這個親證第八識的方法與步驟，也是依循第八識法爾如是的因果律而成就。
上帝與第八識的同異，不容易解釋得清楚，因為這已經牽涉到修證佛道的秘密。未親證萬法本源的人，永遠無法想像祂實際的內涵。比方說，一般人無法想像，離開六塵相，要如何了知眾生的心行；只有親證的人才知道：這本來就是法界永恆不變的真相。

一神教的信徒，既已主張人不可能變成上帝，則他們當然不可能親證「上帝」，因此他們有關真正創造生命的上帝的觀念，必落入凡夫的臆測與想像──《王牌天神》也一樣，只是天馬行空的幻想，搏君一笑倒也不妨，大家別當真就好了！
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修行當有的正知正見
佛教正覺同修會---
三乘菩提學佛釋疑第115集
由 正元老師開示：佛教相信上帝的存在嗎？http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/115
佛教相信上帝的存在嗎？要討論這個問題，我們要先來談談佛教的法界觀以及世界觀，之後再來談談有關於佛教對於上帝是否存在的看法。
我們先討論什麼叫作「界」。在佛法中，這個界字有很多的意義，最根本的是指有情眾生以及世界一切法的根本因，三界萬法都是由這個根本因來出生的。例如，契經當中有一首偈說：「無始時來界，一切法等依。」（《成唯識論》卷二）就是在說明這個根本因，也就是在說明，一切有情眾生的本心如來藏是不生不滅的，是從無始以來就本然存在著，而一切世界山河大地，都是由各個共業有情的本心如來藏當中所含藏的業種感應而出生的。
同樣的，「法界」這個名相，從理上來說，也是在說一切萬法的根本因如來藏，也就是所謂的「一真法界」。這個理上來談的法界道理，是屬於 佛陀說法四種悉檀當中的第一義悉檀。譬如，佛曾經在《不增不減經》當中開示：
「舍利弗！甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。」（《佛說不增不減經》）
這段經文的大意是說：「舍利弗！我釋迦牟尼佛所說的甚深義理就是第一義諦；而第一義諦就是沒有任何一個法能夠超過祂，因為諸法都是以祂為因，藉著種種其他法為緣而出生的；所以，第一義諦就是佛所說的第一因，祂是無上因，沒有一個法是可以超過祂，是祂出生了有情眾生的五陰世間以及器世間；所以說眾生界其實就是如來藏，如來藏就是出生一切法的法身，所以說如來藏是出生一切法的根本心。」

如果我們換個角度，從事上來說的話，因為有情眾生的福德以及智慧各個不同，依著有情眾生所造的善惡業，這些業種都會收藏在如來藏中，未來生所感得的異熟果報，也就會有四聖六凡等十法界的不同。四聖指的是，佛、菩薩、緣覺以及聲聞等四種證得佛菩提道或是解脫道的聖人，而六凡則是指，天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄等六種還在生死輪迴當中的凡夫。這個從事上來談的四聖六凡等十法界，則是屬於 佛陀說法四種悉檀當中的世界悉檀。
以世界悉檀來說，一切眾生所居住的環境，依於眾生心煩惱的粗重或者是微少，由下往上可以分別為欲界、色界以及無色界。欲界共有六天，由下往上分別是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。色界則有十八天，在初禪有三天，就是梵眾天、梵輔天以及大梵天；在二禪、三禪也都各有三天；在四禪則有九天，除了一般外道凡夫所生的四種天之外，還有修學佛法證得三果以上的聖人所居住的「五不還天」，或者叫作「五淨居天」。無色界則有空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等四天。

而一般民間信仰所禮拜的玉皇上帝以及玄天上帝等，都是安住在欲界六天的第二天，也就是忉利天，居住在這裏的天宮內，統管欲界天的文武百官，在天上享受著五欲諸樂，身心歡愉。然而，玉皇上帝他對於自己的生老病死，與自己生活上所必須面對的煩惱，卻是無能為力的。也就是說，他對於死與生這兩個境界，是無法加以操控，而不能隨心所欲自己作主的；當死亡來臨的時候，他們與大多數的眾生一樣，也是要隨業往生的。

再來談色界天。色界天身則都是化生，是由極清淨微細的物質所成就的高廣天身，因為色界天人離開了男女欲染，也就不需要男女根；因為也遠離了飲食、淫欲、睡眠等三種過患，享受禪定的身樂與心樂，是以禪定力來滋養色界身，所以就稱為「梵」。梵就是清淨而遠離污染的意思，所以，色界的初禪天到四禪天，都可以稱為「梵天」。但是，初禪天因為是剛離開貪染的欲界境界，所以也有許多人單獨的把初禪天來稱為梵天。然而，對於色界天的天壽，他們也是同樣無法自我操控、隨心所欲；當天壽享盡的時候，也同樣是要轉生到其他法界。

再來談無色界的四天，則是那些不瞭解佛法卻又極為精進修行禪定功夫的眾生所出生以及居住的地方。住在這個境界裏的眾生，他們沒有色身形相，而是安住在這個純粹是意識的寂靜狀態。然而，對於死亡與住在這種寂靜狀態時日的長短，跟欲界天以及色界天的眾生們其實是一樣，都無法自主的，不能夠隨心所欲；因此，當天壽享盡的時候，他們仍然是要轉生到其他的法界去。
所以說，三界當中所有的有情眾生，都是依據我們前生所造善惡業種的多寡，由於如來藏的異熟體性而會往生到不同的法界去。眾生若是修了十善業道，就會出生到天界，在天界享福；若是造了惡業，就要下墮到三惡道裏受苦。有些眾生此世出生為人，造了大善業以及一些小惡業，因為善業大，果報會先成熟，所以下一世就會出生到天界享受天福；然後在天福享盡之後，如來藏當中只剩下一些惡業種子，因此再下一世可能就會出生到地獄道或者餓鬼道；然後在餓鬼道業報受盡之後，因為餘報未盡，所以會再轉生到畜生道；畜生報盡之後，然後才有機會轉生為人；在剛轉生為人的時候，大部分前五百世經常是盲、聾、瘖、啞，好不容易得到正常人身的時候，很容易又因為過去造作惡業的餘習，又再次造了同樣的惡業而又下地獄去了。如此反覆循環不已，形成了所謂眾生六道輪迴反覆不停、無有出期的這種現象。
以上我們簡單的依 佛陀第一義悉檀以及世界悉檀，簡單的說明了三界世間怎麼樣由共業有情的如來藏當中所含藏的業種感應而出現，而眾生又如何依於自己的別業種子，而感生到四聖六凡等十法界當中，乃至於欲界、色界以及無色界等等諸天當中。當瞭解了這些道理之後，我們應該就很清楚，世界以及在其中安住的各種生命，都是由於有情眾生的本心如來藏所造作的，並不是由所謂萬能的上帝或者造物主所打造的。除非是我們給如來藏另外加上一個上帝或者造物主的稱號，那麼就比較符合實際了；因為只有如來藏，才是真正造作器世間以及有情的五陰世間的上帝或是造物主。

但是，如來藏這個造物主並不是唯一的真神，因為這個世界是由共業有情的如來藏所共同打造的，所以打造這個世界的如來藏真神，是有無量無數，而並不只是唯一的一個。但是，真實的如來藏本體卻是無形無色的，對於六塵境界也是完全無覺無知的。祂完全是依於眾生所造作的善惡業，而將業種收藏在祂這個如來藏本身當中，然後再隨著眾生的因緣，而讓眾生出生到不同的法界去，這完全不同於一般世間所想像的上帝或者造物主的樣子；世間人認為的上帝以及造物主，是有形色、有情緒的。

那麼為什麼有許多人都說世間是由上帝造物主所造的呢？關於這個問題，世尊在《阿含經》當中也曾經有詳細的說明。在《長阿含經》卷十一當中的這段經文的大意是這樣子的：佛陀告訴一個外道的修行人說：「曾經有外道說：『一切世間都是由大自在天主所造作的。』我問他說：『一切世間真的是由所謂的大自在天主所造的嗎？』他沒有辦法回答，反問我說：『那麼這個事情的真相是怎麼樣呢？』」

世尊就告訴他說，當一個世界開始敗壞的時候，在色界的二禪光音天有一個天人，在他的天命終了的時候，出生到了另外一個世界的初禪天當中。因為他是第一個出生到那裏的天人，所以在他出生的時候，那裏還沒有其他的有情，是空無一人的。然後他就對他所在的那個初禪梵天生起了貪愛樂著之心，在他的心中也想要使其他的眾生出生到這裏來。後來，果然也有其他的眾生在命終之後出生到那裏去。在那個時候，那位先來的天人心中升起了一個念頭，想說：「我應該是忽然而有的大梵王，因為並沒有人造作我啊！我對這個世界是最為自在，最能夠以微妙的造作及變化一切，所以我是這裏一切眾生的父母。我最先來到這裏，我是獨一無二的，由於我的神力才有了其他的眾生，所以是我造作了這些眾生。」而其他來到這個梵天的天人，也都隨順於他的這個想法，都恭稱這位最先來的天人叫作大梵天主，「因為先有了大梵天主，後來才有我們這些人，一定是這個大梵天主造作了我們。」

後來的這些眾生，當他們在初禪梵天的壽命終了之後，出生到了人間這裏，他們長大成人之後，就剃髮出家，打坐修行。有一天在禪定之中，忽然憶念起過去在梵天上的事情，他就向大眾說：「大梵天主是忽然而有的，而且是常住不變的造物主；我們所有的人則都是大梵天主所造的，所以我們是變化無常而不能久住於世間的。」

佛陀就告訴這個外道的修行人說：「那些外道人因為這個緣故，都各自說是大梵天主造了這個世界，但是真相其實並不是這樣子的，大梵天主根本沒有能力來打造這個世界。世界上只有佛陀才能夠完全如實了知造作世界的真實道理，佛陀是無所不知的，所以才能夠稱為如來。」
從上面這個 世尊所開示的故事，我們可以知道，即使是位於色界天的大梵天主，他也並不清楚世界以及生命是如何產生的，當然更沒有能力造作；只是他自己想像而認為世界是他所創造的，其他後來出生到梵天的人更是以訛傳訛，這真是誤會一場啊！

現在一神教所說的上帝，其實也大多數是像這樣子想像出來的，例如在《聖經》當中，可以很容易檢查出許多矛盾的地方。即使是真實存在的天界各天天主，我們也可以很容易的依據他所說的經典、所展現出來的身口意行，來判斷出他是在三界二十八天當中的哪一個層次。

譬如說，上帝說亞當與夏娃兩個人是他所創造的，就算真的是這個樣子，然而在《舊約聖經》當中的記載，當上帝在伊甸園中創造亞當與夏娃的時候，其實在伊甸園外面本來就已經有許多其他的人存在著了，而他們並不是上帝所創造的啊！那麼上帝是有分好幾次來創造人類嗎？但是《舊約》當中並沒有這樣的記載。還是說是有兩位以上的上帝，分別在伊甸園的內外各自創造了各自的子民呢？還是就如《阿含經》當中所說的，眾生是本來就有的，上帝其實不曾創造世界以及眾生，只是由某些無知的人創造了「上帝創造了萬物」的說法，然後去讓其他無知的人來信受呢？

其次，如果說上帝以泥土創造了人類之後，再分靈給人類，然後再加以試鍊、考驗。其實上帝如果真的這麼作，在本質上也只是在考驗他自己罷了；因為能造的與所造的，都是回歸於上帝自己，那麼，像這樣子的自我考驗到底有什麼意義呢？

另外，我們可以看到，一神教的上帝對於不肯信受他的人，都認定是異教徒，而常會用刀刃、水災或者火災等等來懲罰他們；並且在他們死後，把他們打入地獄當中，永遠不得超生。所以我們可以看到，在一神教所謂的《聖經》當中，可以看到他們的上帝是有很大的瞋心的。像這樣子的心性，顯然只能攝屬於欲界天的某一天的天主；因為能夠出生到色界梵天以上，顯然是要已經去除了欲界粗重的貪心以及瞋心的天人才能夠作到的；而上帝既然他的瞋心還如此重，顯然就不可能是色界天，而是屬於欲界天的天人。

從以上的種種說明我們可以知道，佛教其實並不否定上帝的存在；但是很清楚上帝其實並沒有能力來創造宇宙萬物，也沒有辦法來主宰有情眾生的禍福；因為只有一切有情的如來藏才能夠真正出生萬法，才是真正的上帝或者是造物主。我們以 佛陀實證的神通智慧來看上帝，也不過就是六道眾生之一，這個上帝其實並沒有脫離輪迴的枷鎖，他仍然需要修學解脫道或者佛菩提道，才能夠真正出離三界生死，而得到真正的自在的。
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無財的七施

一個人跑到釋迦牟尼面前哭訴： 〝我無論做什麼事都不能成功，這是為什麼？〞〝這是因為你沒有學會給予別人。〞 〝可我是一個一無所有的窮光蛋呀！〞〝並不是這樣的。一個人即使沒有錢，也可以給予別人七樣東西。〞

1.心施
凡事心存誠懇，不虛情假意；凡事心存恭敬，不藐視他人；凡事心存謙讓，不高視不慢吞；凡事心存和樂，不厭煩暴躁；凡事心懷感恩，不自讚己功；凡事心存慈悲，不幸災樂禍；凡事心存法喜，不貪戀物慾；凡事心存寬恕，不吹毛求疵。

2.和顏施
面孔和藹，常保持微笑。處處表現一副「苦瓜臉」，使人望而卻步，不得人緣，容易碰釘子，真是自討苦吃。千萬不可假笑，皮笑肉不笑會增加皺紋。

3.眼施
常以慈眼視一切眾生。見人得利益，起隨喜同樂心而不眼紅、嫉妒。不可勢利眼，狗眼看人低。

4.身施
以身作則，建立好榜樣；不矯揉造作，奇裝異服；好幫助別人，善與人同；時常恭敬禮拜佛菩薩和一切聖賢；和而不流，和光同塵而不同流合污。

5.言施
說話誠實，不口是心非，亂打妄語；言語婉轉柔和，說話不粗魯；說和合語，不挑撥離間；講話精簡扼要，不說無益的廢話；談吐侃侃，不急躁；言談有條不紊，不雜亂無章；常讚美別人的長處；不背後說人的過錯；遇到被關、被綁、被殺的動物，盡可能大聲念佛，並希望牠們能往生佛國淨土。

6.座施
讓座位給老弱婦孺。能捨棄自己的立場或利益，設身處地為人著想。

7.房施
請朋友到客廳小坐休息，讓遠來的客人住宿方便。充分利用房子的功能。例如：請朋友來談論學佛的心得、以比較莊嚴的房間做小佛堂、小講堂或圖書室，請人來講經說法，或提供大眾禮拜和讀經的場所。

附：有人以「耳施」代替「房施」。這也是不需花本錢的。耳施就是——聽別人講話，能洗耳恭聽。別人有問題或苦難時，能聽他傾訴而不煩躁。不聽靡靡之音。心常清淨不分別。

〝沒有錢財佈施，可以讚嘆別人佈施，或者看見別人佈施時，心存歡喜或發願將來能互相幫助，共成其事。況且，對別人講述人生的經驗或佈施的利益，並不需要花什麼本錢。連默默的關懷和祝福都是一種無形的佈施。“

說蕭平實是魔 請給個切實的理由

想寫這篇文章由來已久，最近才靜下來做該做的事。我一向討厭造神運動、個人崇拜，更羞於去當面讚美自己的上級或者老師，大概因為過去看過太多當面拍馬屁，背後捅人刀子的事情，把讚美也一並給排斥了。

有位善根很好的師姐，平時是在持誦楞嚴經的，她跟我說，別人告訴他蕭平實是楞嚴經裡講的色陰魔。向她講這句話的人其實是非常不負責任的。也因為這件事情，覺得有成文的必要。

任何人一旦成名，都可以接受公評，蕭老師也不例外。但是這個評論一定要基於事實依據，客觀公正，有理有據。即便在佛法上各持己見，但是要讓人感受得到雙方論法的誠意。焦點要在法上，而不是濫用人身攻擊，沒有君子器量。

因為流言的散播，讓一些善根具足的初學佛者，因而不敢去讀他的書，遠離了真正的佛法善知識，這個後患是非常大的。 換句話說，無論有人如何謾罵蕭平實，這不會傷害到他分毫，個人修為到那個程度以後，並不在乎這些得失，就是要受世間人的種種非難而成就成佛之道上的心量、福德。

如同這位師姐，蕭老師亦是尊崇楞嚴經的，包括目前在講的妙法蓮華經，講經多年來沒有一次是在念稿子的，以我這麼多年做學生觀察老師的經驗，必須真正融彙貫通、佛法在心才能到這種境地。

若所說法錯誤，以謊言為架構，必也不敢縱橫延伸講下去。撒了謊以後話是不可以多說的，因為說越多，破綻越多，自己都兜不攏了，何況下邊聽經的盡是些聰明人。
如同王婆賣瓜，自然都誇自己的師父好，有真好的，也有不好硬說好的。在不了解事實真相的情況下，對蕭平實起懷疑是應該的。可是當別人散播了傳言的時候，我們應該繼續追問下去：為何說他是魔，理由何在？
小時候讀故事書，小馬要過河找媽媽去，可是不知道深淺，不敢下水，問松鼠，松鼠說很深，問大象，大象又說水很淺，這兩個答復太相左了吧，可是究竟是怎樣的深度呢？勇敢的小馬自己試探過後，終於安全地到達彼岸了。

因為我們每個人往世培植的善根福德是不同的，在面對同樣事情的時候，呈現的好惡就已經不同了。如果有人從中間再故意參雜上一些今生個人非常主觀的偏見，讓事情就變得更加撲朔迷離。
真相究竟在哪裡？

如此倍受爭議的蕭平實究竟是魔，還是菩薩？

蕭平實一生兩個重點：一是弘揚如來藏法；二是不遺余力地破斥密宗。
在如來藏法上，如果有人不認同，那是可以辯證的，他在書裡面早就寫過了：歡迎各方的佛教界人士進行純粹法義辯證，可是沒有人來。至今沒有發現任何人可以從佛法的角度予以破斥。

正人君子在面對別人的錯誤的時候，是可以光明正大當面說清楚的，只有心懷鬼胎的人，既拿不到台面上，心又有所不甘，才有了網路上種種的人身攻擊，以泄私憤。

這內心如泉湧的私憤又來自哪裡呢？

其一：蕭平實引經據典，大膽指出開悟究竟是怎麼回事，雖未直接得罪，但已經把那些未悟言悟者身上的皇帝的新裝給揭開了。還是面子問題－－在徒眾面前的面子要放到哪裡去？本來已經建立起來的牢固的地位開始動搖，這個仇恨自然要算到蕭平實的帳上去。這種修行人終究還是被世俗人常看重的面子所拖累，因為錯會佛法，沒有真正解脫於世俗的功德受用。
再說這個開悟，非實體有形，非蘋果香蕉之類可以大家拿出來比較看看，誰家的比較大。如果各家號稱開悟，悟的卻不同，則應該拿這個悟回頭放到經典和公案裡面去驗證。

其二：台灣人樂善好施的人多，密宗喇嘛早就盯上了這塊肥肉，要來這裡大肆騙取台灣民眾的供養，無論金錢，還是美女。一般的佛教界人士，還沒有銳利到迅速察覺喇嘛的背後真正動機予以反對的時候，蕭平實和他的徒眾們，率先大張旗鼓地四處揭露密宗喇嘛的真面目，簡直是斷人財路啊！
喇嘛們能不恨他嗎？恨死他了！

既然沒有什麼真正修學佛法的功德受用，沉溺在床第之歡或者盯著信眾錢包的喇嘛們，哪裡有智慧從佛法的角度進行法義的辯證，而這深仇大恨要找個出口，也只有進行人身攻擊了。不看也知道，網路上這些謾罵，十之八九應該是出自密宗之手。

有人說蕭平實亂搞女人、有人說他搞錢的，能用來把一個人抹黑的手段都用盡了。

我個人並沒有機會親自接觸到蕭平實，可是我接觸得到他身邊常親近的人，以我挑剔的眼光，我的老師們可以用他們自己的身口意行，打消我做為初學者，對法還有的疑慮。

一個團體，無論他是什麼團體，一定都是上樑若不正，下樑便會歪的，這是人性，也是社會基本規律。即便偶爾有上樑很正的，底下的人都不一定能老實做事。哪裡有說您做頭目的可以亂搞女人、貪污公款，底下的那麼多人倒都成了不食人間煙火的正人君子的道理？！

我的老師們，不但個人要承擔自己在世間該承擔的工作，還要特別花出許多時間辛辛苦苦在講堂裡面做義工。這樣子辛苦便罷了，既不收受學生的供養，還常常再捐錢進來助印經書。這樣子的 傻瓜 在這個幾乎唯利是圖的世界已經是非常罕見的了。

或許有些信眾還在執著他們沒有出家剃度，沒有示現出家相，可是怎麼知道在修行的不同階段是有不同重點的，累世出家讓道心堅固、欲望淡薄後，在家相更容易與世間眷屬磨掉貪嗔痴，成就自己的道業。如果再看到有多少出家人不是求法、修苦行，反而不勞而獲地貪圖眾生供養的，便該明白出家與不出家不是衡量修道證量的金標準。

再說到金錢，永遠是宗教團體最難以管理，最讓世人詬病的地方。信眾捐出來的錢，究竟有沒有被貪掉，有沒有透明化？ 在這個道場，每一筆善款，即便小到五十，百元，也都是開立收據的，都在帳上。

財與色，永遠是修行的一塊試金石。

如果一個道場，持戒便已經非常不清淨了，代表這裡的人根本就沒有真正修學佛法的功德受用，哪裡有什麼法可以得？

有人說蕭老師好色。當找不到對手的問題的時候，嫉妒心、仇恨心作祟，拿男女關係的污水潑別人身上最快。

蕭老師是可以讀 大藏經 一天讀八個小時的人，以我學醫的經驗，即便內心如此喜歡，那些精煉簡短的古文，好難懂，讀一會兒便要站起來走走了，更不會看到八個小時去。醫學之於佛法已經是很簡單的了，何況佛經？所以一定是一個志趣在佛法的人，才能安住在深入經藏，對於那些男女欲愛的事情根本沒有什麼興趣的。反過來說，一個精蟲滿腦的人，他能安穩地坐在哪裡老老實實讀那麼長時間佛經嗎？可能嗎？！

再者，是否本性好色很容易看得出來。色的人在面對美女的時候他的眼睛是飄忽不定的，本能地要盯著關鍵部位看，可是又怕這樣子被人發現有損形像，眼神就透露一種不穩定。

可見，種種人身攻擊都是不符合事實的，那麼請那些說蕭平實是魔的人，從法義辯證的角度，來給個理由出來。

初學者，聽到或看到這樣的言論，也要自己多點思量。誠然，許多時候，我們害怕宗教思想強大的洗腦能力，怕萬一如同旁人所說的蕭平實是魔而耽誤了自己的道業。可是如同小馬過河，總要自己在保持合理懷疑的情況下，試探過了，才知道究竟。不然因為恐懼心裡，因為謠言，錯失一個學習正確的佛法的機會是非常可惜的事情。

不單純佛法，我在學習中醫學時，也面臨流派眾多，真偽難辨的局面，執此非彼，執彼非此的歷代醫家多的是。我會因為別人給了不好的評價就完全不去看嗎？不會。越具有很大爭議的部分我越想要去看，因為我相信只要依止於中醫的經典，自己對醫學有一定體會的時候，智慧的提升會增加分辨力，是糟粕，還是精華，用在實踐，自然便知。如果不敢深入，必然固步自封。

謹以此文，以一個初學者這些年謹慎、合理懷疑下曾經經歷的心路歷程，願正直善良、佛緣深厚的您，早日分清是非對錯。


以上文章來源:

http://blog.udn.com/LEELEE123/6913080

斷諸放逸，省於言語

優婆塞戒經禪波羅蜜品第二十七

善生言：「世尊！菩薩摩訶薩修禪波羅蜜，云何禪定？」「善男子！禪定即戒、慈、悲、喜、捨，遠離諸結修集善法，是名禪定。善男子！若離禪定尚不能得一切世事，況出世事？是故應當至心修集。菩薩欲得禪波羅蜜，先當親近真善知識，修集三昧方便之道──所謂戒戒、攝諸根戒、斷於邪命、如法而住，隨順師教。於善法所不生知足，修行善時心無休息，常樂寂靜遠離五蓋。心樂思惟觀生死過，常修善法至心不廢，具足正念，斷諸放逸。省於言語亦損眠食。心淨身淨，不親惡友不與惡交，不樂世事；知時知法，了知自身。觀心數法：若有喜相、愁相、瞋相、軟相、堅相，知已能除，猶如金師善知冷熱，不令失所。」

這段經文主其實主要是在講菩薩在證悟之後，應該要如何進修禪定？
但我覺得裡面的內容不管是對證悟的菩薩想要修禪定，或者對未證悟的菩薩如何把憶佛定修得更好
我覺得都可以非常受用甚至好好的來反觀自己
看到導師講的非常精采，覺得如果不打出來分享的話實在是太可惜了！所以打出來分享給大家！ 


由於字過多，所以只取某些部分內容，想要更瞭解的請自行看書了
導師在《優婆塞戒經講記》第八輯 p248~261頁說道：

善生菩薩在此為我們請問：「菩薩證悟之後，如何修禪定波羅蜜？」因為他指的是菩薩摩訶薩，不是凡夫菩薩，所以一定是問悟後進修禪定的。 佛說：「禪定就是戒、慈、悲、喜、捨，以及遠離諸結、專集善法，這叫作禪定。」所以， 佛說的禪定是廣義的。換句話說，佛說的禪定，主要是在「心得決定」上面，也就是「心一境性」。.....如果離開禪定就不能成就一切世間事，何況出世間事。譬如學音樂，如果不很專心，你學不成就的；學插花也一樣，如果不專心，隨便插一插，也會插得不精緻，韻味也插不出來。所以，如果不專心就表示沒有禪定，連世間事都學不好，更無法修學出世間事；因為修學出世間的種種行門，更需要專精一致，因此應當要至心修集禪定。換句話說，不論是多聞、熏習、參禪，都必須專心，心識不要散漫的隨意攀緣。 

佛說：修行善法時，心不可以休息，應該不斷的努力精進實修。並且要常常樂於寂靜、遠離五蓋。樂於寂靜是說不攀緣，沒事時心就安住下來，住在憶佛的淨念中，或轉依真心的境界來安住，這叫作常樂寂靜。如果一天到晚向外攀緣，像六群比丘一樣，就沒有辦法證得三昧了！而且還要遠離五蓋，五蓋就是貪欲蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋以及瞋恚蓋，這五蓋都要遠離。

要常常以至誠心修種種善法，不要讓善法廢棄掉。並且要具足正念，沒有正念的人不可能發起禪定三昧，也不可能證得般若實相，想要開悟明心是不可能的，一定要有正念才有辦法明心。還要斷諸放逸，斷放逸就是讓心不掉散；若是每天花天酒地，或者一有空閒就要找人下棋，靜不下來；有人是喜歡每天上館子，家人煮的飯不想吃；總之就是追求享受，這就是放逸。如果放逸，心就不能在法上用功了，所以要斷諸放逸，才能專心在法上用功，否則三昧的親證就沒有希望。

 「省於言語」，話不必多，一天到晚開講，無益於道業。有人喜歡講電話，一聊就聊到電話線快燒掉了。現在很多年輕人，不論何時何地，閒著無聊就講電話，有人月薪還不夠付手機話費。後來因為同一個電話網內免費，有人就因此更要聊天了，但這都是掉散，對於修學三昧非常不利。修行就是要能安於寂滅的境界。....因此大家要學著安於寂寞，接著還要享受寂寞；寧可坐著一動也不動，觀賞風景都好，心中不起任何妄想，更不起貪；寧可這樣，也不要去打電話聊天。所以我不會主動打電話給別人，除非有事情。這叫作省於言語。等到你習慣了，你隨便沙發上一靠，坐著也可以修定，妄想也都不會起來；這樣來修定，事半而功倍：花五毛錢就買到兩塊錢的東西，省於言語的目的就在這裡。

「亦損眠食」，不要貪睡，色身需要睡六個鐘頭，就睡六個鐘頭。有的人體質特異，他每天必須睡九個鐘頭，那就睡九個鐘頭，不要睡十個鐘頭，以能維持色身的健康正常為原則。有人貪睡眠的滋味，在賴床時領受睡眠的滋味，但是不要貪睡眠之法，因為無益於道業。食為什麼要損？因為吃太多了一上座就會打瞌睡，無法修禪定三昧，所以飲食能省就省。

 .... 「心淨身淨」：學佛人要求的是心清淨、身也清淨，不要常常燈紅酒綠，身不清淨，心也不清淨。 「不親惡友，不與惡交」：想要修禪定，千萬不能親近惡友，也不要與惡事有交涉；若是交涉入惡事中，下輩子都不在人間了，還能繼續修三昧嗎？但是會與惡事交涉的原因，都是因為親近了惡友。「不樂世事」：也不要對世間法產生喜樂心，因為對世間法事物有喜樂心，禪定就沒辦法修，一定會不斷的生起妄想，不能制心一處的，所以要「不樂世事」。....也要觀察自身的種種心數法。每天晚上都應反省：整整一天都為了什麼事情而歡喜了幾次、生氣了幾次？這些都有心數可以計算的；又如今天為什麼事情憂愁了幾次？又為什麼事情起貪幾次？要觀察自己：今天心是柔軟相時比較多？或是堅硬相時比較多？都要觀察。知道了就要能修除不好的心數法。譬如打造金飾的金師們，他們要善於知道金子在什麼樣的溫度下來打造到何種程度，善於知冷熱，不令失所。如果不知這些道理，他一定打造不好金飾。修學三昧也一樣，要懂得什麼樣的時節因緣應該修什麼層次的禪定，不能在未到地定都未發起的狀況下就想得第四禪，不

佛於《楞伽經》提到食肉者非佛弟子

入楞伽經（節錄）

元魏天竺三藏菩堤留支譯 

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！我觀世間生死流轉、怨結相連、墮諸惡道，皆由食肉，更相殺害，增長貪瞋，不得出離，甚為大苦。世尊！食肉之人斷大慈種，修聖道者不應得食。世尊！諸外道等說邪見法、盧迦耶陀墮俗之論，墮於斷、常、有、無見中，皆遮食肉。自己不食，不聽他食。云何如來清淨法中修梵行者，自食、他食一切不制？如來、世尊放諸眾生慈悲一等，云何而聽以肉為食？善哉，世尊！哀愍世間，願為我說食肉之過、不食功德。我及一切諸菩薩等，聞已得依如實修行，廣宣流布。令諸現在、未來眾生一切識知！」

佛告聖者大慧菩薩言：「善哉，善哉！善哉，大慧：汝大慈悲愍眾生故，能間此義。汝今諦聽，當為汝說。」大慧菩薩白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「夫食肉者，有無量過。諸菩薩摩訶薩修大慈悲，不得食肉。食與不食功德、罪過，我說少分，汝今諦聽。

大慧！我觀眾生從無始來食肉習故，貪著肉味，更相殺害，遠離賢聖，受生死苦。捨肉味者，聞正法味，於菩薩地如實修行，連得阿耨多羅三藐三菩提；復令眾生入於聲聞、辟支佛地止息之處，息已令人如來之地。大慧！如是等利，慈心為本。食肉之人斷大慈種，云何當得如是大利？

是故大慧：我觀眾生輪迴六道，同在生死，共相生育，迭為父母、兄弟、姊妹。若男、若女中表內外六親眷屬；或生餘道，善道、惡道常為眷屬。以是因緣，我觀眾生更相噉肉，無非親者。由貪肉味，迭互相噉。常生害心，增長苦業，流轉生死，不得出離。」

佛說是時，諸惡羅剎聞佛所說，悉捨惡心，止不食肉。迭相勸發慈悲之心，護眾生命過自護身，捨離一切諸肉不食，悲泣流淚而白佛言：「世尊！我聞佛說諦觀六道，我所噉肉皆是我親。乃知食肉，眾生大怨，斷大慈種，長不善業，是大苦本。世尊！我從今日斷不食肉，及我眷屬亦不聽食。如來弟子有不食者，我當晝夜親近擁護。若食肉者，我當與作大不饒益。」

佛言：「大慧！羅剎惡鬼常食肉者，聞我所說尚發慈心，捨肉不食，況我弟子行善法者當聽食肉？若食肉者，當知即是眾生大怨，斷我聖種。大慧！若我弟子聞我所說，不諦觀察而食肉者，當知即是旃陀羅種，非我弟子，我非其師。是故大慧！若欲與我作眷屬者，一切諸肉悉不應食！

復次大慧！菩薩應觀一切是肉皆依父母膿血、不淨赤白和合，生不淨身，是故菩薩觀肉不淨，不應食肉。復次大慧！食肉之人眾生聞氣，悉皆驚怖逃走遠離。是故菩薩修如實行，為化眾生不應食肉。大慧！譬如旃陀羅、獵師、屠兒、捕魚鳥人一切行處，眾生遙見作如是念：『我今定死！而此來者是大惡人，不識罪福，斷眾生命，求現前利，今來至此，為覓我等。今我等身悉皆有肉，是故今來我等定死。』大慧！由人食肉能令眾生見者皆生如是驚怖。大慧！一切虛空、地中眾生，見食肉者皆生驚怖，而起疑念：『我於今者為死、為活？如是惡人不修慈心，亦如豺狼遊行世間，常覓肉食，如牛噉草、蜣蜋逐糞不知飽足。我身是肉正是其食，不應達見。』即捨逃走離之遠去，如人畏懼羅剎無異。大慧！食肉之人能令眾生見者皆生如是驚怖。當知食肉眾生大怨，是故菩薩修行慈悲，為攝眾生不應食彼，非聖慧人所食之味，惡名流布，聖人呵責。是故大慧！菩薩為攝諸眾生故，不應食肉。

復次大慧！菩薩為證眾生信心，不應食肉。何以故？大慧！言菩薩者，眾生皆知是佛、如來慈心之種，能與眾生作歸依處，聞者自然不生疑怖，生親友想、善知識想、不怖畏想，言得歸依處、得安穩處、得善導師。大慧！由不食肉能生眾生如是信心。若食肉者，眾生即失一切信心，便言世間無可信者，斷於信根。是故大慧！菩薩為證眾生信心，一切諸肉悉不應食。

復次大慧！我諸弟子為證世間謗三寶故，不應食肉。何以故？世間有人見食肉故，謗毀三寶作如是言：『於佛法中何處當有真實沙門、婆羅門修梵行者？捨於聖人本所應食食眾生肉，猶如羅剎食肉滿腹醉眠不動。依世凡人、豪貴勢力覓肉食噉，如羅剎王驚怖眾生。』是故處處唱如是言：『何處當有真實沙門、婆羅門修淨行者？無法、無沙門、無毗尼、無淨行者生。』如是等無量無邊惡不善心，斷我法輪，絕滅聖種，一切皆由食肉者過。是故大慧！我弟子者，為護惡人毀謗三寶，乃至不應生念肉想，何況食肉！

復次大慧！菩薩為求清淨佛土教化眾生，不應食肉。應觀諸肉如人死屍，眼不欲見，不用聞氣，何況可嗅而著口中！一切諸肉亦復如是。大慧！如燒死屍臭氣不淨，與燒餘肉臭穢無異，云何於中有食、不食！是故大慧！菩薩為求清淨佛土教化眾生，不應食肉。

復次大慧！菩薩為求出離生死，應當專念慈悲之行。少欲知足，厭世間苦，連求解脫，當捨憒鬧，就於空閑。住屍陀林、阿蘭若處、塚間、樹下獨坐思惟。觀諸世間無一可樂：妻子眷屬如枷鎖想、宮殿臺觀如牢獄想、觀諸珍寶如糞聚想、見諸飲食如膿血想、受諸飲食如塗癰瘡。趣得存命，繫念聖道，不為貪味，酒、肉、蔥、韭、蒜、薤臭味悉捨不食。大慧！若如是者是真修行，堪受一切人、天供養！若於世間不生厭離，貪著滋味，酒、肉、葷、辛得便噉食，不應受於世間信施。

復次大慧！有諸眾生過去曾修無量因緣，有微善根，得聞我法，信心出家，在我法中。過去曾作羅剎眷屬，虎、狠、師子、貓、狸中生，雖在我法，食肉餘習，見食肉者，歡喜親近。入諸城邑、聚落、塔寺飲酒、噉肉以為歡樂，諸天下觀猶如羅剎爭噉死屍等無有異，而不自知已失我眾，成羅剎眷屬。雖服袈裟，剃除鬚髮，有命者見，心生恐怖，如畏羅剎。是故大慧！若以找為師者，一切諸肉悉不應食！」

復次大慧！世間邪見諸況術師，若其食肉咒術不成，為成邪術尚不食肉，況我弟子為求如來無上聖道、出世解脫？修大慈悲，精勤苦行猶恐不得，何處當有如是解脫為彼癡人食肉而得？是故大慧！我諸弟子為求出世解脫樂故，不應食肉。

復次大慧！食肉能起色力，食味人多貪著。應當諦觀一切世間有身命者，各自寶重，畏於死苦；護惜身命，人畜無別。寧當樂疥野干身，不能捨命受諸天樂。何以故？畏死苦故。大慧！以是觀察死為大苦，是可畏法。自身畏死，云何當得而食他肉？是故大慧！欲食肉者先自念身，次觀眾生，不應食肉。

復次大慧！夫食肉者，諸天遠離，何況聖人！是故菩薩為見聖人，當修慈悲，不應食肉。大慧！食肉之人睡眠亦苦，超時亦苦。若於夢中見種種惡，驚怖毛豎，心常不安。無慈心故，乏諸善力。若其獨在空閑之處，多為非人而伺其便。虎狼師子亦來伺求，欲食其內，心常驚怖，不得安隱。

復次大慧！諸食肉者貪心難滿，食不知量，不能消化，增益四大，口氣腥臊。復中多有無量惡蟲，身多瘡癬、白癩病疾種種不淨。現在凡夫不喜聞見，何況未來無病香潔人身可得。復次大慧！我說凡夫為求淨命噉於淨食，尚應生心如子肉想，何況聽食非聖人食。聖人離者，以肉能生無量諸過，失於出世一切功德，云何言我聽諸弟子食諸肉血不淨等味？言我聽者是則謗我。大慧！我聽弟子食諸聖人所應食食，非謂聖人遠離之食，聖食能生無量功德遠離諸過。大慧！過去現在聖人食者，所謂粳米、大小麥、豆、種種油蜜、甘蔗、甘蔗汁、騫陀、末干提等，隨時得者聽食為淨。大慧！於未來世有愚癡人，說種種毗尼言得食肉，因於過去食肉熏習愛著肉味，隨自心見作如是說，非佛聖人說為美食。大慧！不食肉者，要因過去供養諸佛，種諸善根，能信佛語，堅住毗尼，信諸因果，至於身口能自節量，不為世間貪著諸味，見食肉者能生慈心。大慧！我憶過去有王，名師子奴，食種種肉，愛著肉味，次第乃至食於人肉。因食人肉，父母、兄弟、妻子、眷屬皆悉捨離，一切臣民、國土、聚落即便謀反，共斷其命。以食肉者有如是過，是故不應食一切肉。復次大慧！自在天王化身為鴿，釋提桓因是諸天主，因於過去食肉習氣，化身作鷹，驚逐此鴿，鴿來投我。我於爾時，作尸毗王，憐愍眾生更相食噉，稱己身肉與鷹代鴿，割肉不足，身上秤上，受大苦惱。大慧！如是無量世來食肉熏習，自身、他身有如是過，何況無愧常食肉者。大慧！復有餘王不食肉者，乘馬遊戲，為馬驚波，牽入深山，失於侍從，不知歸路，不食肉故，師子、虎狼見無害心，與雌師子共行欲事，乃至生子斑足王等。以過去世食肉熏習，及作人王亦常食肉，在七家村多樂食肉，食肉太過遂食人肉，生諸男女盡為羅剎。大慧！食肉眾生依於過去食肉熏習，多生羅剎、師子、虎狼、豺豹、貓狸、□梟、雕鷺、鷹雞等中，有命之類各自護身不令得便，受飢餓苦，常生惡心念食他肉，命終復墮惡道，受生人身難得，何況當有得涅槃道。大慧當知！食肉之人有如是等無量諸過，不食肉者即是無量功德之聚。大慧！而諸凡夫不知如是食肉之過、不食功德，我今略說不聽食肉。大慧！若一切人不食肉者，亦無有人殺害眾生，由人食肉，若無可食處處求買，為財利者殺以販賣，為買者殺，是故買者與殺無異。是故食肉能障聖道。大慧！食肉之人愛著肉味，至無畜生乃食人肉。何況蘪鹿、雉兔、鵝鴈、豬羊、雞狗、駝驢、象馬、龍蛇、魚鱉，水陸有命得而不食，由著肉味，設諸方便殺害眾生，造作種種置羅機網，羅山置地、截河堰海，遍諸水陸安置罟網、機撥、坑埳、弓刀、毒箭間無空處，虛空、地、水種種眾生皆被殺害，為食肉故。大慧！獵師、屠兒、食肉人等，惡心堅固，能行不忍，見諸眾生形體鮮肥、膚肉充悅，生食味心，更相指示言是可噉，不生一念不忍之心，是故我說食肉之人斷大慈種。

大慧！我觀世間無有是肉而非命者，自己不殺，不教人殺，他不為殺。不從命來而是肉者，無有是處。若有是肉不從命出，而是美食，我以何故不聽人食？遍求世間無如是肉，是故我說食肉是罪，斷如來種，故不聽食。

大慧！我涅槃後，於未來世法欲滅時，於我法中有出家者，剃除鬚髮，自稱我是沙門釋子，披我袈裟癡如小兒，自稱律師墮在二邊，種種虛妄覺觀亂心，貪著肉味，隨自心見說毗尼中言得食肉，亦謗我言諸佛如來聽人食肉，亦說因制而聽食肉，亦謗我言如來世尊亦自食肉。大慧！我於《象腋》、《央掘魔》、《涅槃》、《大雲》等一切修多羅中不聽食肉，亦不說肉人於食味。大慧！我若聽諸聲聞弟子肉為食者，我終不得口常讚歎修大慈悲行如實行者，亦不讚歎屍陀林中頭陀行者，亦不讚歎修行大乘住大乘者，亦不讚歎不食肉者。我不自食，不聽他食，是故我勸修菩薩行歎不食肉，勸觀眾生應如一子，云何唱言我聽食肉？我為弟子修三乘行者速得果故，遮一切肉悉不聽食，云何說言我毗尼中聽人食肉？又復說言如來餘修多羅中說三種肉聽人食者，當知是人不解毗尼次第斷故，唱言得食。何以故？大慧！肉有二種：一者，他殺；二者，自死。以世人言有肉得食有不得者，象馬、龍蛇、人鬼、彌猴、豬狗及牛，言不得食餘者得食。屠兒不問得食不得，一切盡殺，處處衒賣。眾生無過，橫被殺害，是故我制他殺、自死悉不得食。見聞疑者所謂他殺，不見聞疑者所謂自死。是故大慧！我毗尼中唱如是言，凡所有肉於一切沙門釋子皆不淨食，污清淨命，障聖道分，無有方便而可得食。若有說言佛毗尼中說三種肉，為不聽食非為聽食，當知是人堅住毗尼是不謗我。

大慧！今此《楞伽修多羅》中，一切時一切肉，亦無方便而可得食。是故大慧！我遮食肉不為一人，現在未來一切不得。是故大慧！若彼癡人自言律師，言昆尼中聽人食肉，亦謗我言如來自食，彼愚癡人成大罪障，長夜墮於無利益處、無聖人處、不聞法處，亦不得見現在、未來賢聖弟子，況當得見諸佛如來。大慧！諸聲聞人常所應食，米麵、油蜜、種種麻豆能生淨命。非法貯畜，非法受取，我說不淨，倘不聽食，何況聽食血肉不淨。大慧！我諸聲聞、辟支佛、菩薩弟子食於法食，非食飲食，何況如來。大慧！諸佛如來法食、法住，非飲食身，非諸一切飲食住身，離諸資生愛有求等，遠離一切煩惱習過，善分別知心心智慧、一切智、一切見，見諸眾生平等憐愍。是故大慧！我見一切諸眾生等猶如一子，云何而聽以肉為食？亦不隨喜，何況自食。大慧！如是一切蔥、韭、蒜、薤臭穢不淨，能障聖道，亦障世間人天淨處，何況諸佛淨土果報。酒亦如是能障聖道、能損善業、能生諸過。是故大慧！來聖道者，酒肉、蔥韭及蒜薤等能熏之味悉不應食！」

爾時世尊重說偈言

大慧菩薩問  
酒肉蔥韭蒜佛言是不淨  
一切不聽食羅剎等食噉  
非聖所食味食者聖呵責 
及惡名流布願佛分別說  
食不食罪福大慧汝諦聽  
我說食中過酒肉蔥韭蒜 
 是障聖道分我觀三界中 
 及得聖道眾無始世界來  
展轉莫非親云何於其中  
而有食不食觀肉所從來  
出處最不淨膿血和雜生  
尿屎膿涕合修行淨行者  
當觀不應食種種肉及蔥  
酒亦不得飲種種韭及蒜  
修行常遠離常遠離麻油 
穿孔床不眠飛揚諸細蟲 
 斷害他命故肉食長身力  
由力生邪念邪食生貪欲  
故不聽食肉由食肉生貪  
貪心致迷醉迷醉長愛欲  
不解脫生死為利殺眾生  
為肉追錢財彼二人惡業  
死墮叫喚獄三種名淨肉  
不見聞不疑世無如是肉  
生墮食肉中臭穢可厭患  
常生顛狂中多生旃陀羅  
獵師屠兒家或生羅剎女  
及諸食肉處羅剎貓狸種  
食肉生彼中象腋與大雲  
涅槃勝鬘經及入楞伽經  
我不聽食肉諸佛及菩薩  
聲聞亦呵責食肉無慚愧  
生生常顛狂先說見聞疑  
已斷一切肉妄想不覺知  
故生食肉想如彼貪欲過 
障礙聖解脫酒肉蔥韭蒜  
悉為聖道障未來世眾生  
於肉愚癡說言此淨無罪  
佛聽我等食淨食如藥想  
猶如食子肉知足生厭離  
修行行乞食安住慈心者  
我說常厭離師子豺虎狼  
恆可同遊止食肉見者怖  
云何而可食是故修行者  
慈心不食肉食肉斷慈心  
離涅槃解脫及違聖人教  
故不聽食肉不宜生梵種  
及諸修行道智慧及富貴  
斯由不食肉

愛 不是刻意尋找，愛是一種 緣

美好的女人很多，優秀的男人也很多，雖然你在心裏承認他們的美好和優秀，但他們都不令你動心。

在你的生命裏獨獨有一個人毫無抵禦地走入你的心中，這難道不是一種緣！

愛他之前你不曾動心過誰，愛他之後你不再留意誰，最愛的便是最美的，你恐於失掉擁有的美而盡心竭力，全心全意保護著那份愛。

當然，情緣並不等於姻緣。不是任何有緣相愛的人都有緣結合，在婚姻到來之前遇到那個你冥冥之中等待許多的人，這是你得幸福，在婚姻之後那個人才姍姍來遲，這是你的痛苦。

想愛的時候找也找不到，不想愛的時候又躲也躲不開。

但情緣卻常常服從姻緣，這便有了愛的痛苦，有了人類痛苦中最偉大最崇高最極至的痛苦是愛情的痛苦之說。

愛緣難求，有了此緣便應該好好珍視。

當你在匆匆的人生路上躅躅獨行之時倏然碰上了那個在你夢中出現過千萬次，一直在冥冥之中期待許久著的人時，他卻早已另有所屬，而你肩上也擔上了一份沈沈的責任，再怎樣的痛不欲生，再怎樣的尋死覓活，都始終是一場不可挽回的遲到，強爭硬取只能是突然灼痛了自己，傷害了別人，在無可奈何的隱忍中只有把這份傷緣深深地埋在心底，在心底守侯一份美好的真情。

愛是找不來的，愛是一種緣，是一根看不見的線將他和你，我和他神秘地締結起來。

散落時任你找尋，締結時任你撕扯，想抓的時候抓不住，想脫的時候脫不開，它來了我們用心珍視，它去了我們也只好隨緣。  

真愛是愛的至上境界，一個人的一生也許能遇到也許不能遇到。

          
擁有的人，若你再多一些責任，曾經擁有的人，若你再多一些珍存，你的天空將更燦爛。

愛情從情感上美化人的精神世界，給人帶來歡樂和希望，痛苦和享受，就好象你看不見的大氣層一樣，經常影響人的情緒，而且在很大的程度上決定他的社會活動和對現實的態度。

要得到心愛的人，通常都要求在審美能力方面，在道德方面和整個精神方面自我完善，真正的愛情，由於意識的光輝而等待明亮起來，垂頭喪氣的平庸是不會有崇拜者的，精神上的渺小只能使愛情望而卻步。

如果一個人比其他人更善良，更聰明，道德上更純潔，更明徹，更有特色，那他成功的機會就更多。

有時候只消一個表明高尚，勇敢，意誌力和表現自尊感的舉動，就能喚起好感，使冷淡的冰塊融化，為產生愛情創造前提。

愛 不是刻意尋找，愛是一種 緣   茫茫世界，只有男和女兩種人，每天從我們眼前飄過的異性數不勝數，我們無心在意過誰，或稍稍對誰曾留意過一點點，終於有一天，有一個人向你走來，不必有陽光一般的目光，不必有深潭一樣的眸子，不必偉岸，不必英俊，不必嬌柔，不必美麗，但卻令你抨然心動。 愛真是一種難以捉摸的精靈，你能感受它卻說不清，有的人只稍相互看上一眼，就全明白了，就是那種上天創造了你，正因為世上存在著你，我望著你，你漸漸走來,我等了一世的感覺。 美好的女人很多，優秀的男人也很多，雖然你在心裏承認他們的美好和優秀，但他們都不令你動心。 在你的生命裏獨獨有一個人毫無抵禦地走入你的心中，這難道不是一種緣！ 愛他之前你不曾動心過誰，愛他之後你不再留意誰，最愛的便是最美的，你恐於失掉擁有的美而盡心竭力，全心全意保護著那份愛。 當然，情緣並不等於姻緣。不是任何有緣相愛的人都有緣結合，在婚姻到來之前遇到那個你冥冥之中等待許多的人，這是你得幸福，在婚姻之後那個人才姍姍來遲，這是你的痛苦。 想愛的時候找也找不到，不想愛的時候又躲也躲不開。 但情緣卻常常服從姻緣，這便有了愛的痛苦，有了人類痛苦中最偉大最崇高最極至的痛苦是愛情的痛苦之說。 愛緣難求，有了此緣便應該好好珍視。 當你在匆匆的人生路上躅躅獨行之時倏然碰上了那個在你夢中出現過千萬次，一直在冥冥之中期待許久著的人時，他卻早已另有所屬，而你肩上也擔上了一份沈沈的責任，再怎樣的痛不欲生，再怎樣的尋死覓活，都始終是一場不可挽回的遲到，強爭硬取只能是突然灼痛了自己，傷害了別人，在無可奈何的隱忍中只有把這份傷緣深深地埋在心底，在心底守侯一份美好的真情。 愛是找不來的，愛是一種緣，是一根看不見的線將他和你，我和他神秘地締結起來。 散落時任你找尋，締結時任你撕扯，想抓的時候抓不住，想脫的時候脫不開，它來了我們用心珍視，它去了我們也只好隨緣。   真愛是愛的至上境界，一個人的一生也許能遇到也許不能遇到。            擁有的人，若你再多一些責任，曾經擁有的人，若你再多一些珍存，你的天空將更燦爛。 愛情從情感上美化人的精神世界，給人帶來歡樂和希望，痛苦和享受，就好象你看不見的大氣層一樣，經常影響人的情緒，而且在很大的程度上決定他的社會活動和對現實的態度。 要得到心愛的人，通常都要求在審美能力方面，在道德方面和整個精神方面自我完善，真正的愛情，由於意識的光輝而等待明亮起來，垂頭喪氣的平庸是不會有崇拜者的，精神上的渺小只能使愛情望而卻步。 如果一個人比其他人更善良，更聰明，道德上更純潔，更明徹，更有特色，那他成功的機會就更多。 有時候只消一個表明高尚，勇敢，意誌力和表現自尊感的舉動，就能喚起好感，使冷淡的冰塊融化，為產生愛情創造前提。 愛情太神聖，還是不要輕易言愛，愛是什麼都不企求，沒有金錢的關系，沒有利益的得失，不在乎是否擁有，甚至無須讓愛著的人知道。無論做什麼？ 無論身處何境，只要愛著的人在笑，只要愛著的人還有生命存在。 甚至只要愛著的人毫無痛苦地離開這個世界，一切都無怨無悔，一切都能夠坦然承受。 明白了這一點，你就不會幽幽怨怨抱怨愛情。 愛情降臨凡塵，總有它特別的理由，那是人類的生命之花，不一定能為每一個人開放。

愛情太神聖，還是不要輕易言愛，愛是什麼都不企求，沒有金錢的關系，沒有利益的得失，不在乎是否擁有，甚至無須讓愛著的人知道。無論做什麼？

無論身處何境，只要愛著的人在笑，只要愛著的人還有生命存在。

甚至只要愛著的人毫無痛苦地離開這個世界，一切都無怨無悔，一切都能夠坦然承受。

明白了這一點，你就不會幽幽怨怨抱怨愛情。

愛情降臨凡塵，總有它特別的理由，那是人類的生命之花，不一定能為每一個人開放。