K歌情人(藏傳佛教的雙身法歌曲)-柯寇拉-Buddha's Delight

前幾天 週二 平實導師講經， 導師說到自己無意間轉台在電視上看到一部影片剛好講到：「佛陀的○○讓我爽翻天」之類的話，可能是這部影片，K歌情人，由休葛蘭演的這首歌很雙身法的感覺！

真是令人悲哀！

導師說那就是因為歐美都受到藏傳佛教密宗的喇嘛們之影響，
喇嘛教導歐美人士修雙身法，所以才導致歐美人士都誤以為佛教就是要修譚崔性交的。

我們在這部電影「K歌情人」中的這首歌「Buddha's Delight佛陀的高潮」，可以看到藏傳佛教就是要修譚崔性交，

詳情請進此網站看
http://www.youtube.com/watch?v=aRnJBrR96qQ


影片中可以看到由一個年輕辣妹穿的很少、跳著艷舞，身旁有許多位穿著黃色背心像是喇嘛服裝的男子也在旁貼身摩擦跳舞，

然後那個年輕女生唱的歌詞是：


I've got to have my Buddha's delight (oh shanti shanti)
「我要我的佛陀高潮(阿密陀佛)」
I've got to have my Buddha's delight (oh shanti shanti)
「我要我的佛陀高潮(阿密陀佛)」
I want a revelation
「我要得到頓悟」
And sweet salvation
「還有甜美救贖」
And the eternal fire
「還有永恆欲火」
Show me the eternal fire
「給我永恆欲火」
Like sitting meditation
「進入禪定」
You give me elevation
Can you take me higher?
「你讓我的靈魂沖向雲霄」
I'm not satisfied if I don't get my Buddha's delight
「我要頓悟才會滿足 我要我的佛陀高潮」

delight可以翻譯成「大樂」，在那個影片中翻譯成「高潮」，可能因為翻譯得太過入骨，所以影片已被刪除。

葛格我問過英文如母語的同修師姐delight這個字可以翻譯成高潮嗎？

她說可以，就看怎麼詮釋。

不過我們了解到密宗的雙身法抱身佛境界就是如此

「佛陀的大樂Buddha's delight 」。




大樂就如同達賴喇嘛說的，要在性高潮當中去證明光境界，藏傳佛教的教義認為「性交能夠達到開悟」

因此delight翻譯成「高潮」是符合達賴喇嘛說的，大樂的修習要在性高潮中去感受。



達賴喇嘛說:【而最強的感受是在性高潮的時候，這是大樂的修習之所以包括在最高瑜伽密續中的原因之一。…… 性高潮時因為明光出現的經驗較持久，因此你較有機會加以利用。】（杰瑞米．海華、法蘭西斯可．瓦瑞拉編著：靳文穎譯，《揭開心智的奧秘》，眾生文化出版有限公司，1996年6月30日初版，頁147-148。)


達賴喇嘛於書中又說：【依據密續的解釋，樂的經驗得自三種狀況：一是射精，二是精液在脈中移動，三是永恆不變的樂。密續修行利用後二種樂來證悟空性。因為利用樂來證悟空性的方法非常重要，所以我們發現無上瑜伽續觀想的佛都是與明妃交合。】（達賴喇嘛文集（3）—達賴喇嘛著，鄭振煌譯，《西藏佛教的修行道》，慧炬出版社，90年3月初版一刷，頁85。）




宗喀巴於《密宗道次第廣論》中是這樣說：

【為講經等所傳後密灌頂，謂由師長與自十二至二十歲九明等至，俱種金剛注弟子口，依彼灌頂。如是第三灌頂前者，與一明 合受妙歡喜。後者隨與九明等至，即由彼彼所生妙喜。】

也就是必須由師長喇嘛活佛與九位性伴侶明妃—從十二歲至二十歲各種不同年齡一名，一一與上師喇嘛譚崔性交，而同時進入第四喜的性高潮之中，這樣觀樂空不二，而後上師喇嘛再一一射精於這些女性明妃的下體之中，然後收集使用之。



然而 釋迦牟尼佛在兩千五百年前早已在《楞嚴經》中破斥這樣邪淫的藏傳佛教不是佛教了。


《楞嚴經》卷9 佛陀說：「阿難當知：是十種魔於末世時，在我法中出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺；讚歎婬欲，破佛律儀；先惡魔師與魔弟子婬婬相傳，如是邪精魅其心腑，近則九生，多踰百世；令真修行總為魔眷，命終之後畢為魔民，失正遍知，墮無間獄。」(CBETA, T19, no. 945, p. 151, b1-6)


佛陀說在末法時代有十種魔，會在佛法中成為出家人(如藏傳佛教之喇嘛們)，然後說自己已經成佛了(如藏傳佛教之活佛們)，然後讚嘆淫欲，說性交可以達到開悟，然後師父和弟子修譚崔性交雙身法，之後命終時就會墮入地獄中。


佛陀在《楞嚴經》卷九又云：


「是諸人等將佛涅槃菩提法身：即是現前我肉身上、父父子子遞代相生，即是法身常住不絕。都指現在即為佛國，無別淨居及金色相。其人信受、忘失先心，身命歸依、得未曾有。是等愚迷惑為菩薩，推究其心；破佛律儀、潛行貪欲，口中好言『眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提涅槃真處。』……汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。」



難怪外國歐美媒體都說：「藏傳佛教是以性交為本質的宗教」

請看下面這兩篇外國網站媒體的報導。




藏傳佛教的譚崔性交http://www.wretch.cc/blog/shamus0408/34272506




外國人介紹藏傳佛教男女雙修http://www.wretch.cc/blog/shamus0408/34272497







其中一篇：




「Tantric Sex in Tibet

西藏的譚崔性交





Tibetan Buddhism incorporates Tantric rites which include strange forms of "sexual piety." During certain ceremonies monks reportedly hug statues of gargoyle-like demons and mother-father spirits known as yabyum and then ejaculate on them. Erotic sculptures in Tibetan monasteries show women having sex with oxen...

西藏佛教裡包含了譚崔儀式; 儀式當中有奇怪的 "性虔誠" 形式. 在某些典禮當中, 出家人會擁抱鬼神的雕像, 然後在它們身上射精. 有些西藏道場裡的色情雕像會顯示女人跟牡牛進行性交...





Sex is regarded by Tantrics as a method to reach enlightenment. When practiced by a skilled monk it can induce a state of “inner bliss that is free of desire.” To achieve this monks are supposed of spend 24 years studying in a monastery first.





譚崔修行者認為, 透過性交能達到開悟. 對有技巧的出家人而言, 性交能產生"離欲的內心喜樂". 為了達到此目標, 出家人必須先在修行道場花上２４年的學習時間.





Judy Kuriansky is an American Tantric sex teacher and the promoter of the philosophy of “enlightenment through better sex.” In her classes on how to achieve multiple total-body orgasms...



Judy Kuriansky 是一位美國的譚崔性老師. 她也是"透過更好的性交能達到開悟"理念的推崇者. 在課堂裡, 她教授如何達到多重全身性高潮... 」
歐美是性開放的國家，因此喇嘛們敢肆無忌憚的在那邊傳譚崔性交雙身法，

而在我們民風純樸善良的台灣寶島，喇嘛們就不敢那麼明目張膽的傳雙身法了，

因此很多民眾都不知道藏傳佛教的本質其實在修雙身法。




還好有正覺同修會出來破斥藏傳佛教密宗，

讓眾生能夠遠離這樣邪淫的男女性交的雙身法。













希望有智之人能夠看到那麼多證據資料指出藏傳佛教的本質內涵是雙身法之後，

能夠不要走錯路，也能夠一起出來救護眾生，告訴大家「修雙身法的藏傳佛教不是佛教」。

如此可以救護許多婦女不被喇嘛性侵，以及救護無量眾生不會去修雙身法然後下墮惡道。

這樣真是功德無量！

阿彌陀佛

佛說：將他法〈男女雙身修法〉視為最上乘之法門，誑惑無智眾生，說此法能讓人即身成就佛道，是天魔波旬邪法！ 出處: 佛說：將他法〈男女雙身修法〉視為最上乘之法門，誑惑無智眾生，說此法能讓人即身成就佛道，是天魔波旬邪法！ - 藏傳佛教即魔說男女雙修 - udn部落格 http://blog.udn.com/hgz88888/4543666#ixzz1WrL0iWYg

《大梵天王問佛決疑經》月輪品第三 ：『爾時世尊告迦葉言，摩訶迦葉，七佛所說，無有異路。諸佛成道，無有異法，唯以是一知見。明見自己一心形相性理，即成佛耳；有他法令成佛者，即是天魔波旬邪法。』

此段經文正是破斥密宗男女雙身修法的依據！藏傳佛教的喇嘛一向將男女雙身修法視為最上乘之法門，誑惑無智眾生，說此法能讓人即身成就佛道，非必如顯教要須歷經三大無量數劫方能成佛。

如道然巴羅布倉桑布所講述之《那洛六法》P~188、189中說《行者倘能堅固修習，則抱明母時，即使精將外洩，只要拍剌一聲，即可將精閉住，使不得出。如能與明母交而不洩，則成佛可必》

意思是說為了讓性高潮持久不退，那就必須不射精！只要能與明妃或勇父交合而不射精，那必定可以成佛。

索達吉堪布在對男女雙修法的開示中說：『在看待這一現象時，一方面要清楚此種修法確爲釋迦牟尼佛所傳，已有一些行者依此而證得佛果，故萬不可隨意貶斥，除非他已通達八萬四千法門之所有密意；另一方面也要清楚，密宗並不以雙身爲唯一、最勝方便，它有無量無邊之方便竅訣，就看你自己的根基到底適合哪一種修法；』（引用自《藏密問答錄》之二雙運與戒律）

註：男女雙修法根本不是 釋迦牟尼佛所傳的法！這是索達吉堪布愚弄眾生的一種手法。

此類藏密癡人對外堅稱是佛教徒，卻又不肯依 佛陀之教示如理如法而修，反倒公然將外道邪淫之法置於佛門之中，更大言不慚的說是能讓人即身成佛的最上乘法門，羞恥心何在？如此將外道法套上佛法名相，擾人視聽、淫人妻女之類，也配稱佛教徒？有智學人可要想想，放任此外道邪教盜用佛教名號，招搖撞騙可要殘害多少無知學人？

佛於經中清楚明白的教示～開悟明心～才是真正能成就佛菩提的唯一正途！如果說還有其它不必開悟明心，就能讓人成佛的法門，即知皆是天魔波旬所說之外道邪法，絕非佛門正法！淫人妻女連世間法都不能忍容，法官輕判性侵女童之徒，都招致社會大眾齊聲撻伐；而佛法乃出世間法，豈真能無視於此類淫徒繼續用佛教名義來破壞佛法，恣意姦淫善良無辜的女性學佛人？



引用文章：http://blog.udn.com/a1226902345/4529697

出處:
佛說：將他法〈男女雙身修法〉視為最上乘之法門，誑惑無智眾生，說此法能讓人即身成就佛道，是天魔波旬邪法！ - 藏傳佛教即魔說男女雙修 - udn部落格
http://blog.udn.com/hgz88888/4543666#ixzz1WrKykNth

寫給學西藏密宗的一些心裏話！

藏地歸來的反思：寫給學密者的一些心裏話

從色達歸來，我路過馬爾康辦事並逗留了數天，一個朋友幫我預定的賓館，安排我住在一家新開的“嘉絨國際酒店”。朋友說：“你不是信佛嗎？這次專門幫你找的是寺廟辦的酒店！”我原以為朋友是開玩笑的，到了才發現那裏的的確確是由當地XX寺公開開辦的一家酒店，自稱三星級的標準，連酒店的建築外觀都是按該寺院大經堂的形象設計的，房頂還有寺院建築才有的金頂。

進到朋友給我定的房間，裏面的裝飾與普通酒店相比並沒有任何不同，一個封面是半裸女郎的服務卡上提供各種按摩女郎的服務電話。每個房間內都配有關於該寺院的介紹畫冊，上面有該寺院的規劃資料和該寺的XX活佛(上面稱“XX仁波切”)的圖文宣傳資料，上面有該活佛與政府高官以及港臺影視歌星的合影！除了住宿，酒店還開設有餐廳和迪吧，朋友說在迪吧裏面除了喝酒跳舞，還可以找小姐，花樣很多……

最讓我感到觸目驚心的是那天的晚餐，朋友請我去酒店的餐館吃飯。酒店的餐館叫“嘉絨美食城”。起初，顧名思義，我以為裏面大概是經營藏餐或嘉絨的小吃一類的，但是功能表上大都是漢地雞鴨魚肉的翻版，還不乏XX鮑魚、XX魚刺、XX燕窩、XX龍蝦等山珍海味，只不過改換了一下名頭而已。點菜的臺子上擺滿了鮮蝦、青蛙、黃鱔、泥鰍、雞鴨等肉菜的樣品，都是鮮點鮮殺的。我目測了一下，當天晚上在這裏吃飯的顧客不下數百人，生意看起來非常紅火。據我們估計，以這樣的經營狀況，每天至少要殺幾千條生命，真是一個活脫脫的屠場。(看到這些我真的非常難過，只能對著它們大聲地念了一些佛菩薩名號和觀音菩薩心咒！)
我找來餐廳的一個服務員詢問情況，她告訴我XX寺就是山頂上那座新建的寺院，是港臺的老闆和弟子們捐錢修的，開光的時候來了很多高官和影視明星。我問餐廳裏的菜品是誰定的，她不無自豪地說：“XX鮑魚、XX魚刺、XX燕窩等許多菜結合了藏餐與漢餐的優點，這些菜不僅要在當地參加比賽，還要拿到世界上去評比。”我的朋友告訴我，他們單位常來這裏吃飯，好幾次都看見這位活佛在餐廳裏巡視！

從餐廳回到房間，我的心情很難過，那天晚上都久都難以平靜。我一遍又一遍地在想，為什麼好端端的一個佛教寺院要開酒店、開迪廳，尤其是為什麼要開每天殺成千上萬條生命的餐館？為什麼要將信眾捐獻的錢用於這樣的行業？佛經上說：“縱經百千劫，所作業不亡，因緣聚會時，果報還自受。”這些佛教經文應該是普通居士都耳熟能詳的。我聽說要示現殺生必須有殺而復活的能力，這位活佛有沒有這樣的本領呢？每天殺成千上萬條生命，在我們普通居士看來，還是無法接受的!在現實利益的面前，這位活佛又是怎樣理解和選擇的呢？
從藏地回來已經有一段時間了，這次藏地之行所見到的和聽到的話都歷歷在目，像放電影般一遍又一遍出現在我眼前。雖然此行的時間不算很長，但是親眼見到事實和親耳聽到真話的感受，強烈和深刻程度比我這兩年來上網瞭解佛教的印象不知道強了多少倍。
在我所寫的內容裏面，涉及的當事人我並不認識，但我清楚自己發心和行為。在前一篇文章中，我之所以點出兩位當事人的姓名，是因為他們既不是出家人，也沒有被認證為活佛或空行母。而堪布和活佛的名字之所以隱去，是因為不想給他們引來麻煩。如果你們認為我在栽贓或誹謗，你們可以親自去色達縣、去五明佛學院和馬爾康走一走、看一看，向當地群眾打聽，向立場公正的高僧大德打聽，真相自然大白。

而本文中，鑒於內容涉及到寺院和出家人，考慮再三還是把名稱隱去。酒店和餐廳的名字公佈給大家，我說的是不是事實，大家可以去實地瞭解！我之所以把這些見聞寫出來，根本目的是
希望通過把這樣的情況介紹出來，引起大家足夠的重視和反思，從而避免今後類似的悲劇再次發生！

寫給被矇騙的佛友：
通常一旦自己的上師受到質疑，就會有很多弟子挺身而出辯護和反擊。從對上師的感情和信心來說，這種事情落到哪個弟子的身上，誰不會傷心和憤怒呢——真的是“可憐天下弟子心”！然而，說句實實在在的話，也許在末法時代的種種現象面前，我們的一些佛友尤其是初學者還是顯得太天真了。其實，佛和魔的化身都存在於我們這個世間，末法時代，有的事情也是比較複雜的。各種的正面和反面言論，或者是公告和聲明，都只能作為你抉擇的參考，切記——不要把你的前途和慧命交給別人！只有當你們親自深入藏地去瞭解、去體會、去感受，才會在紛亂的塵世中，更深刻地理解祖師大德們一再囑咐我們要認真觀察和尋覓具德上師的良苦用心！
如果你真正關心解脫和關愛他人，請不要片面地相信傳記、合影、或者證書，因為這些都是可以偽造或作假的。也不要僅僅依據其他活佛、堪布、官員與他的關係或對他的稱讚，因為中間受人際關係等因素影響也是很大的。要去藏地真心去觀察，全面調查、仔細打聽！當你對一個上師沒有足夠的把握之前，懇請你一定要對信眾們負責，不要感情用事，輕易地向他人推薦自己都還不十分瞭解的上師！

http://rjghs.blog.163.com/blog/static/8666025520089161202747/



出處:寫給學西藏密宗的一些心裏話！ - 藏傳佛教即魔說男女雙修 - udn部落格http://blog.udn.com/hgz88888/3411155#ixzz1WrJpSeb1

《英國侵略西藏史》一書對西藏喇嘛教的評判 出處: 《英國侵略西藏史》一書對西藏喇嘛教的評判 - 藏傳佛教即魔說男女雙修 - udn部落格 http://blog.udn.com/hgz88888/3331650#ixzz1Wr6f9DRK

瞭解西藏歷史的，很多人想必都知道榮赫鵬這個人，榮赫鵬就是1904年率領英國遠征軍入侵西藏的司令官。1904年藏軍英勇抗擊榮赫鵬率領的英國遠征軍，其中以江孜保衛戰最為壯烈，電影《紅河谷》即再現了當時的情景。

榮赫鵬是一位侵略者，但他所著《英國侵略西藏史》一書中卻對藏密喇嘛教已經有著深刻的認識，在書中的觀點榮赫鵬已經認定藏密喇嘛教為邪魔外道。

榮赫鵬所著《英國侵略西藏史》，該書是他的回憶錄，出版於1910年。1934年，孫旭初將此書譯成中文，在國內出版。1983年，西藏社會科學院將其列為《西藏研究參考資料》叢書的第三卷，在拉薩重印出版。不過，該書的原名是《印度與西藏》（India and Tibet），講的是它們之間的歷史關係，最新一次再版是2002年12月。中譯本是1934年翻譯的，用的是淺近的文言文，而且沒有註解，下面是第十九章《拉薩印象記》（Chapter XIX - Impressions at Lhasa）的一些摘錄，每一句話都值得仔細讀：





【西藏的寺院各自成一市鎮，皆以堅固之磚石築成，各有無數房舍、廳堂及禪院。街市雖湫隘不潔，而寺院則皆寬廣。各寺建築，大抵同一格式，房頂作寶塔形，樑柱皆 木製，遍加油漆，刻有種種奇特之偶像。哲蚌寺中僧侶約八千乃至一萬，依余推測，當分為四種宗派，各有長老，各居別院，且各有不同之組織。

拉薩各大寺僧侶，就外表言，殊不足使人歡愛。彼等形貌多粗魯笨拙，雖偶有少數僧侶比較雅潔而和藹，然甚少神清智爽道貌岸然者。余對彼等一般之印象，不過污濁卑賤而已。……此輩藏僧誦讀經典之能力殊偉大可驚，特於經典之真實意義，大都不求甚解耳。

……「藏人作喇嘛之主要目的，不過藉此爭奪名利。至於尋求宗教真理，從事救人濟世，則絕非若輩所願為。若輩所希求者，無非逃避現實人生之苦痛，而享受今生與來世之逸樂生活耳。」為眾生服務之說，在藏僧心目中，實不值一顧也。

此輩喇嘛道德上之素養，亦無好評。終身不娶之僧侶貴族，大都另有所歡，而低級軍人僧侶生活之放蕩，尤不堪問。普通迎神賽會之場，直是人慾橫流之所。

尋常僧徒之就學於寺院者皆須刻苦努力。各僧徒因欲博取學位，多有工作垂二十年者，每年須經一度之考試。

藏人教學多用問答體。依余判斷，問答教學法實即含有玄學論戰之意味，東方人士每好為此，往往引起熱烈之爭辯。凡欲參加辯論者，事先當熟讀各種課本及參考書，否則瞠目不知所對。問答內容常以下述之哲理教人，「汝須重頓汝足，以震毀地獄之門，汝須重拍爾手，使全世界一切邪魔聞聲逃避。」

西藏僧侶，除研習經典及各種宗教儀式外，亦須兼治生產事業，其中經商者最多，務農者亦頗不少，余則或畜牧牛羊，或製造佛事用品，或漆畫佛像，而縫工，木工、石工、鞋工，亦多以僧侶為之。高級僧侶生活極安適，各有私人第宅或庵堂，且有僱用僕役七八十人者。

低級僧侶生活殊惡劣，其窮苦之狀「有非言語所能形容者。」各僧徒須自謀生計，課業又過於繁忙不容更事生產，其受諸寺院之些微俸給，與得自施主之少許供應，絕不足以供給其日用所需。彼等惟飲茶不須付資，但無佐飲之品，常兩日不能得食，其慘苦有如此也。

殺生行為，原佛門所不許，惟西藏各喇嘛皆喜食肉，不能一日或缺，每歲最後三月中，拉薩市上，例須屠宰牛羊五萬餘頭，此一事實殊堪注意也。藏人用刑極殘酷，如挖眼、斬首、鞭撲等不勝枚舉。

喇嘛制度究竟是否完善，余實不能無疑。佛教有倡導和平之功用，自是千真萬確。如果藏人信奉回教，則吾人欲入拉薩，當不如此其易也。即如蒙古人民昔日好戰之 風，今亦大部衰竭。充滿和平意味之釋迦佛像，所在皆是，不無重大影響。此類釋迦佛像，或刻諸崖石，或雕塑共和平之化生，或製成銅像，或嵌諸廟宇私宅之神 龕，對於一般人民，實有催眠與麻醉作用也。

如上所述，佛教在蒙藏一帶，實曾孕育和平。然 茲之所謂和平，實不過苟且偷安，清淨寂滅而已。佛教和平炔禺之義人人皆能體驗。一般人民大抵多以慈悲為懷，對於一切人間世，一以和平為依歸。此種思想實不 無危險性，蓋一方面可使民族向上，同時亦可使民族墮落也。一民族有用之熱情與精力，宜使之充分發展者，每因佛法 之催眠，化有用為無用。民族活動性與責任心亦因麻醉作用而變為苟且偷安，自暴自棄，此尤佛教最大之流弊也。

藏人主要觀念，實不外自求心靈之解脫，只要能自謀解脫，更不欲過問他人事矣。實際上藏人心理上猶充滿原始宗教邪魔外道之色彩，故自信非竭畢生精力，不能自謀解脫。藏人意想中之精靈世界，仍充滿邪魔，稍失修持，即懼為魔鬼所吞噬。各個廟宇乃至各個家宅皆充滿魔鬼之神像，睜目露齒，引頸伸手作攫人狀，其猙獰可怖匪夷所思。對 於天堂之信仰，藏人實極模糊，而對於地獄之信仰，則幾可支配大部藏人之生活，每見愚婦愚夫，因欲逃避地獄之恐怖，嘗自動幽閉暗室中，數年不見天日，惟以小 穴日送飲食一次，藏人對於地獄信念之深，由此可以想像。愚夫愚婦咸以此為死後逃避魔鬼之不二法門，彼等對於死後之觀念，舍此更無任何積極之表示。惟有一事，頗饒興趣，即藏人想像中之地獄，氣候極寒冷。如果地獄氣候溫暖，則藏人將趨之若鶩矣。



如上所述，西藏之宗教，實際上已流為邪魔外道。惟於黑暗之中，亦尚不無一線光明。】

文章來源：
http://jackiexie.blogspot.com/2009/09/blog-post_2252.html





榮赫鵬所著《英國侵略西藏史》，該書是他的回憶錄，出版於1910年。1934年，孫旭初將此書譯成中文，在國內出版。1983年，西藏社會科學院將其列為《西藏研究參考資料》叢書的第三卷，在拉薩重印出版。不過，該書的原名是《印度與西藏》（India and Tibet），講的是它們之間的歷史關係，最新一次再版是2002年12月。中譯本是1934年翻譯的，用的是淺近的文言文，而且沒有註解，下面是第十九章《拉薩印象記》（Chapter XIX - Impressions at Lhasa）的一些摘錄，每一句話都值得仔細讀：



出處:《英國侵略西藏史》一書對西藏喇嘛教的評判 - 藏傳佛教即魔說男女雙修 - udn部落格http://blog.udn.com/hgz88888/3331650#ixzz1Wr6qw800

喇嘛教最資深權威的明妃── 基米雅女士如何解釋藏密的六字大明咒的內涵？？

喇嘛教最資深權威的明妃──

　　基米雅女士如何解釋藏密的六字大明咒的內涵？？

基米雅解釋六字大明咒

以下文章是喇嘛教最資深權威的明妃──基米雅女士將藏密雙身法之內容公開，同時也談到藏密喇嘛如何解釋六字大明咒的內涵：


“密灌頂和慧灌頂之後的生活呢？”

　　“此後就是漫長的樂空雙運修持。佛母的責任就是每天吊在金剛的脖子上，把陰戶套在金剛的大。法上抽動，讓金剛從‘大樂’中去休驗‘空’。那時的朱巴才40歲，40歲的密宗僧人大都煉成了氣功，金槍不倒，大定的時間長，14歲的基米雅總是筋疲力盡。”
“請問，您沒生孩子嗎？”

　　“16歲那年生一個兒，19歲那年生一個女。就在生了第二胎那年，朱巴金剛又找了一個12歲的佛母。”
　　“朱巴金剛有多少佛母？”
　　“到朱巴代替魯巴為止，已經有8個正式命名的佛母。密灌頂時，朱巴的弟子獻給朱巴開苞的在外。”
　　“您有兩個孩子之後，再沒去搞樂空雙運了？”
　　“生了兩個孩子的女人，哪有12歲的好呢？”
　　“那么，你是怎么打發日子的？”
　　“教育孩子，自己也學文化。”
　　“您懂梵文、藏文和英文，老師是誰？”

　　“朱巴金剛很有學問，我的梵文和藏文及佛學知識是在他那裡學的。在諸多的佛母中，只有我好學，所以他很喜歡教我。后來，我的一兒一女去印度上了大學，后來一個去了比利時，一個去了義大利。此后，我專心致學，在35歲時，還去孟買讀了社會學系，也學會了英文。”

　　我心裡想高呼“基米雅萬歲”，可是我沒有。我問道︰“據說，不搞樂空雙運就不能即生成佛嗎？”

　　“從大日如來開始，密宗修持模式為‘身’、‘口’、‘意’三條。‘身’者，入定時的坐式和手式。坐要‘跏趺坐’，全盤腿或者半盤腿，同時雙手合掌舉胸前，十個指頭或彎或伸或交*勾連，變化著各種形態，以示佛的訊息發布和傳遞。‘口’者，入定時口中所念之咒語。藏密的咒語繁多，有的來於苯教。

比如藏密六字真言，嗡。嘛呢。叭咪。哞，按密理，它包括佛部、寶部、蓮花部、金剛部，具慧、悲、樂為一體，是涅盤之通途。其實，‘嗡’為語首，‘哞’為語尾，‘嘛呢’意為如意之寶，‘叭咪’意為蓮花之純潔。而蓮花，在印度教裡明確地代表女性生殖器，這一最常使用的咒語的真實含義就可想而知。

把這個咒語破譯出來就是‘純美的女人生殖器啊，如意之寶啊’，表達了印度教性力崇拜的根本內容。

‘意’者，是在入定中對主尊佛菩薩正面形象的觀想，也叫空觀。無上瑜珈和印度老密宗不同的是，在‘空觀’時要用‘大樂’進行干撓。金剛在入定后，用明妃施以‘大樂’，久而久之，‘大樂’對入定者不起作用，也就證明徹底消除了慾望。明妃的‘大樂’越高級，入定者越是空觀出主尊的光輝形象，那么這位金剛就達到了‘空’的境界。達到了‘空’的境界就達到了佛的境界。所以，‘和合大定’是無上瑜珈‘意’的主要內容，‘樂空雙運’是即生成佛的根本途徑。”

　　“基米雅佛母萬歲!”我真的吼出了聲，然後我問，“請問佛母，你在和合大定中空觀出什麼了?是不是即生成佛了?”

　　基米雅佛母說︰“根據我的體驗，當明妃的根本不存在空觀的可能性。明妃上了‘和合’之後，其任務主要是讓金剛產生‘大樂’，規定臀部要旋轉，腰部要扭動，推進時陰唇開，退后陰辱閉，明妃都是未成年的小姑娘，數十分鐘之後，累得汗流浹背，哪還有情緒去空觀主尊大神的光輝形象?只有朱巴在每次大定之后，總是說看見了大日如來和俄那缽底諸尊佛菩薩。”

　　“那么朱巴金剛已經成佛了?”
　　“朱巴活了64歲，他死的時候我在孟買讀書。據說他落氣時天上有萬道霞光。”
　　“啊，果然能即生成佛”我說，“您作了佛母，又生了兩個孩子，現下又是學人，那么請問，您對佛母生活總的感受是什麼?”

“開初是一種無私的奉獻，後來明白我在被虐待。我從孟買社會學系畢業回不丹后，正逢多爾吉國王的民主改革，便向國王寫了一個很長的‘終止密修和合大定’的奏章”。
　　“國王接受了這個諫書嗎?”
　　“在60年代末，廢除了農奴制之後，政教合一解體，國王宣佈和合大定為非法。”
　　“那么，現下的不丹密宗還在搞和合大定或者樂空雙運嗎?”

　　“這怎么說呢?金剛們不敢公開地四處尋找貌美的12、14、16歲的女孩，可‘大樂’的事兒據我了解依然有，只不過搞得更加祕密罷了。你們西藏那么多寺廟，在搞和合大定嗎?”

「這……佛母在上，弟子真的不知道。」

「哈哈！我基米雅十分坦率，可你，可你雖不是一個小人，至少是一個不誠實的人！」

佛母生氣了，我怎麼辦？

紮凱撒仁解救道：「佛母，古隊長是教書先生，真的沒進過寺廟，他真的不知道。」

我非常感謝我的哥們兒紮凱撒仁。

我和紮凱撒仁離開西羊城堡時，我用漢人的大禮向我的法師朱巴·基米雅佛母拜辭。

我們沿著那條從西藏流來的河逆行，不到半天便進入了下珞隅—印度阿魯納恰爾邦境內。紮凱撒仁懂珞巴語，我們不便在印占區停留。更重要的是，江孜的糾紛還等著我這當隊長的去處理。

編註：本文 出自古子文先生所著《深入藏地：徒步西藏十萬公里紀實》。北京中國社會科學出版社2002年6月出版，全書共有77章。茲摘錄其中第6節(33～43頁)。

作者介紹：

古子文(1939-)，男，四川自貢榮縣人，作家、學者、思想家，擅長紀實、雜文、小說創作。
　　1939年生於四川省自貢市榮縣瓦滓鄉，幼家貧，母親早逝，父親是私塾老師。在四川省犍為縣第一中學讀書期間，15歲加入中國共產黨，16歲考上大學，1958年18歲被打成極右分子，勞教和地方管制21年中受盡磨難。1979年揭帽，後到榮縣雙古中學教書，1984年率四川教師援藏隊入藏，在日喀則地區中學教書。1985年起在西藏生活多年，認識許多藏族朋友，寫下了大量紀實文字。其間徒步12萬公裡考察西藏風土民情，寫下大量文字，是西藏文化寫實派（漂泊者派）的代表人物和狂熱的理想主義者。
　　古子文自1996年獲阮平資助，長駐四川省樂山市更生學校，閉門寫作，至今12年之久，撰寫其“原色世界”系列書系。
　　古子文著有《雪域漫記》(《深入藏地-徒步西藏十萬公裡紀實》，中國社會科學出版社2002年6月出版)、《極地文化的起源和雅隆文化的誕生與發展》等二十多部作品。

懺悔讓惡業減輕！《八十八佛洪名寶懺》之懺悔文

（轉載自Shanmus Chang師兄：http://www.wretch.cc/blog/shamus0408/34555683）

這是每天念的懺悔文，每天拜佛前先懺悔往昔所造的惡業、然後發大願當菩薩和求 佛菩薩加持。
布施後反「悔」這樣布施的功德會減少，果報會先富後貧；同理可證，造惡業後「懺悔」，惡業種子也會減少乃至滅除，將來會重罪輕報。
因此我們要常常懺悔自己造的惡業，然後對自己造的善業永不後悔。

《八十八佛洪名寶懺》之懺悔文

弟子某甲至心懺悔。自從無始。至於今日。未識佛時。未聞法時。未遇僧時。不知善惡。不信因果。遇不善緣。近惡知識。動身口意無惡不為。身業不善。行殺、盜、淫。口業不善。妄言、綺語、惡口、兩舌。意業不善。起貪、嗔、癡。殺父殺母。殺阿羅漢。破和合僧。出佛身血。焚燒塔寺。誹謗大乘。侵損常住。汙梵誣僧。犯諸禁戒。作不律儀。自作教他。見聞隨喜。如是等罪。無量無邊。今日披陳。發露懺悔。惟願三寶。同賜哀憐。令我罪根。一念霜融。悉皆清淨。

請看法義辨正某些人無根誹謗善知識蕭平實

說什麼破壞佛法之七宗罪 其實是發文者自己不解經典破壞佛陀正法

原文：一、既無傳承又無印證，平白無故的就冒出了個大師出來了！本來，開悟是一個在佛教修行過程中極為嚴肅和稀有的事情，許多行者當自身斷證功德達到一定證量之後，便會找大成就者或已開悟的善知識印證，有些需要反復印證才敢保證自己真實開悟。未證言證在佛家是一種極力遮止的惡行。但蕭平實自己在家關了十八天，然後自己看看佛經，就說「開悟了」，這種行為明眼人都會對此生疑。況且，許多真修行者，一生閉關幾十年的都沒有這　輕率的對自己下結論.

辨正一：正法時期佛陀在菩提樹下證悟成佛，也沒有誰給佛陀證明他已經成佛。以某些人的話，難道平白無故的就冒出了個佛陀來嗎？可佛還是為人講法，沒有人懷疑佛講的話，因為正法時期人們思想單純，善根深厚，普遍能理解佛陀能幫助人們解脫生老病死的痛苦。只有那些少數外於如來藏正法心外求法的外道們不相信佛陀講法。後來外道們不是大部分也是回歸正法了嗎？當今之時，釋迦佛可憐末法眾生，邪師說法如恒河沙，佛門四眾普遍給人誤導，所以就派遣數千年就隨佛學法的善知識蕭平實來到台灣寶島。蕭平實接觸佛法後，熱心維護道場，恭敬供養三寶，尊敬各位法師居士，虛心好學，修道精進，當然比一般人早覺悟佛法，加上千年前就有善知識指導他開悟明心見性，自己又經過不斷的參學修習，福德因緣成熟，所以管我們人間的觀音菩薩就給他開示：開悟就那麼簡單嗎，心肝那麼沒閑。觀音菩薩的開示，蕭平實書中講的很明白，隨後就聽佛菩薩的話，杜絕一切外緣，在家裏閉關19天，就開悟明心見性了，接著蕭平實用三乘經典、祖師公案、反復證實印證，才敢保證自己真實開悟，後來智慧開發，弘揚正法，通達種智後就解釋三乘經論、般若唯識系列。釋迦佛世尊怕現代人誹謗蕭平實，所以就給他印證授記，同時要蕭平實續如來事，荷擔如來家業，把大乘如來正法弘傳下去。正信學佛者都相信這個事實，因為知道佛還在天界講法，無智無信無善根者不能相信這個事實。不能理解佛菩薩關心一切有緣人。有緣善根者能看到許多人寫出和佛菩薩的感應記。要是蕭平實未證言證，有智慧解釋經論嗎？國家宗教事務局會批准出版他的著作嗎？這些著作是要經得起佛經考驗對照的。無根誹謗善知識者為什麼沒有智慧解釋三乘經論、弘揚大乘正法？卻在這裏造謠生非、顛倒黑白胡說八道。

明眼人都支持蕭平實弘揚正法，對蕭平實弘揚的如來藏正法一點懷疑都沒有，而且都喜歡看蕭平實的著作。況且，許多真修行者，一生閉關幾十年的，我們都沒有看到誰有這樣的證量弘揚大乘正法，解釋三乘經論，成立正覺會、正覺講堂、正覺祖師堂，要是哪裏有是否可以介紹一下在什麼地方也有這些弘揚正法的場地？

請想一想：為什麼善知識弘揚大乘正法不在大陸？大陸經曆過文化大革命，道場曾經破壞，現在剛剛恢複不久。為什麼善知識弘揚大乘正法近二十年了，寫出的著作大部分都已經出版了，可這些無福無智者卻還在繼續無根誹謗蕭平實，誤導佛門四眾，阻止正法弘傳，自創無間地獄，確實是愚蠢啊！

而在十幾年以後的今天，觀音菩薩為什麼要向有緣人顯身告示呢？告訴你這個人們是不會胡說的！不學無術的人是否能理解呢？要是聖賢是不會懷疑這種事的，愚癡凡夫又怎麼能理解？看上面寫這種文字的人就能讓人看出是無智人造謠生非，無中生有，目的是想阻止人們學正法。想想後果吧！

原文：二、不講戒律，這是緊跟第一條罪狀來的，因為沒有傳承，所以就不會有人傳戒給他，所以根本就沒有戒體之持守。三皈依、別解脫戒、菩薩戒根本就不知如何授受，如何守持，如何懺悔還淨，如何頌戒等等。佛法各宗，有些宗派的思想共通其他各宗，如律宗，至今沒有（將來也不會有）哪一宗的修學可以脫離戒律的，沒有戒律即沒有了正法，以後所有的修學證量全部免談。

由於沒有戒律的約束，所以可以產生以下五條罪狀：

辨正二：不講戒律的人，就沒有智慧開悟明心見性，因為戒、定、慧是三無漏學，有了戒才能有定、有了定才能生慧。再說佛菩薩不會加持破戒之人開悟明心見性，那些喇嘛教人就是因為破佛陀戒律男女雙修，無戒、無定、又怎麼能夠生慧？更加沒有智慧開悟明心見性，喇嘛教沒有戒律，也不懂正法，所以就倒打一把誹謗善知識弘揚正法。菩薩戒是大乘正法者受，蕭平實不但自己受戒，還解釋戒經如《優婆塞戒經》。佛說:曾上慢人不淨說法者才是破戒比丘，想想自己吧！

學習佛陀正法，釋迦佛三藏十二部經就是傳承，蕭平實修學又弘揚的正法沒有外於佛陀經典。各宗學派，就是二主要道，解脫道和佛菩提道，都是為了大智慧到彼岸，最終成佛。只有那些否定如來藏正法又破戒者自創外道法。

原文：三、破壞僧伽制度，蕭平實可以以一介居士身任意指責僧眾之種種行為和言論，也不管自身理論和修學體系有沒有錯誤，有沒有經過實踐的檢驗。三世諸佛皆沒有開許在家居士可以超越出家眾之上。並且對於一些有修有證的大德譭謗起來根本不給自己留一點餘地。

辨正三：蕭平實恭敬三寶，尊敬各位法師居士，除了法義辯證，從來沒有誹謗過誰。從他的許多著作中可以看到他很尊敬曆代高僧大德和往世的師傅，還常常拿出禪宗高僧大德的語錄向弟子們開示。佛在哪個經典講過在家居士不可以弘揚正法？蕭平實自身理論和修學體系沒有看到在哪裏有錯誤，因為都是按照經典而講。《維摩詰經》維摩詰大士也是在家居士。《華嚴經》善財童子五十三參裏面大部分都是居士，他們都是有大智慧的賢聖，經典中並沒有講在家居士不可以弘揚正法。蕭平實續如來事，弘揚大乘正法，他的思想在哪裏有超越出家眾之上？看蕭平實取的筆名就是平平常常又實實在在的平實，弘揚的正法也是佛陀講出來的法。蕭平實千年就出家修道，怎麼可能譭謗有修有證的大德，只有那些沒有智慧證悟的人造謠生非無根誹謗他。因為能做善知識的人，最懂得因果報因的問題。怎麼可能隨便自創造果報。

原文：四、不敬三寶，蕭平實說發明的種種邪說：所謂了義正法和表相正法，已將佛像、佛經、穿僧衣的和尚至於他蕭平實之下。世尊在許多經典中明確授記：末法時期，佛陀將以文字相來度脫眾生，《金剛經》中有雲：該經就是塔，一切人天皆應對其禮敬。所以，可以說佛之大乘經典即使佛陀的法身舍利，供養經典功德無量。而蕭平實將自己淩駕於三寶之上的種種言行，已嚴重違背了釋迦教法，其追隨者三皈依體可斷定已破得極為徹底了。試想沒有三皈依怎　還能算是一個佛教徒？充其量頂多只能算是佛理研究者了，不過就是研究的也往往出錯。

辨正四：蕭平實自己也是自性三寶之一。了義正法和表相正法是釋迦佛講的，並不是蕭平實發明，弘揚正法者必須有智慧，佛像是代表佛的象征，佛經是傳播法的證據，穿僧衣是出家人的表現。蕭平實不過是續如來事代佛講法，思想並不能高於佛像、佛經、穿僧衣的和尚之上。世尊在許多經典中明確講過：末法時期，邪師說法如恒河沙。《金剛經》受持讀誦經典功德無量。為人解說經典者功德無量。那是講的沒有我相、人相、眾生相、壽者相離開四相的人才能是功德無量啊！講這些話的人，你並沒有離開這些相吧？又怎麼理解佛經呢？蕭平實就是為了三寶而行種種言行，弘揚如來正法，這就是釋迦佛的教法，其追隨者三皈依體當然也是極為徹底了。試想沒有三皈依怎麼可以讓人明心見性呢？佛菩薩也不會同意呀！

蕭平實書中明確規定，想明心見性，就應該去道場三皈依，這才能算是一個真正的佛教徒。蕭平實對於佛理研究很深刻，智慧深妙，所以就有智慧弘揚大乘正法，當今之時還沒有看到誰能超過他吧？，蕭平實就是因為有了這樣的智慧，深刻的研究通達一切經論，才有智慧可以幫助人們開悟明心啊！要是沒有開悟明心，沒有智慧通達三乘經論，就不具備法眼，往往就會出錯，現在也就不會有人來不懂裝懂，不知後果的來評論這位現代善知識蕭平實吧。

原文：五、隨意編造修學道次第，本來道次第的確立是建立在傳承清淨的基礎上，這樣就避免了後人的偽造，也使後世的行者有了依據，畢竟可以知道哪種道次第是成就過人的。但蕭平實的道次第極為荒唐：以念佛法門為前行，然後參禪，再入唯識。為什　說是瞎編呢？佛門最高的修學目標是證得阿耨多羅三藐三菩提，要證此菩提必須依般若菠蘿蜜多，而般若智慧之中心、核心是勝義諦空性。禪宗的主要意趣即是參悟空性真理，直達本心。所謂妙有也是由真空中生起。唯識也是由「有」進入「空」的修學次第，所謂轉識成智。蕭平實的理論就是證悟了空性再回過頭來去修學「有」，實在是顛倒黑白，沒有任何一位明眼人會同意蕭平實的說法。

辨正五：沒有智慧開悟明心通達三乘經典的人，是不可能隨意編造修學次第的，如果發文者不相信可以隨意編造一下試試，請大家證明一下。修學次第的確立是建立在釋迦佛傳承清淨戒的基礎上，釋迦佛的經典後人是沒有智慧偽造的，後世的行者就是因為有了大乘經典就有依據，蕭平實講出的修學次第極為有智慧：以《無相念佛》來說，就是按照《楞嚴經》大勢至菩薩念佛圓通章法門為前行，禪淨雙修，然後參禪，通達般若經，再入唯識，多麼的有大智慧啊！佛門最高的修學目標是證得阿耨多羅三藐三菩提，要證此菩提必須依般若菠蘿蜜多，而般若智慧之中心、核心是勝義諦空性。禪宗的主要意趣即是參悟般若空性真理，直達本心。所謂妙有也是由真空中生起。唯識也是由「有」進入「空」的修學次第，所謂轉識成智。蕭平實的理論也就是證悟了空性再回過頭來去修學「有」，這就是空和有是不二法門。最終可以到達佛講的常樂我淨。對於正信學佛者來說，實在是大快人心的好事！沒有任何一位明眼人不贊成同意蕭平實的說法。

原文：六、譭謗密宗，對於自身不熟悉的領域，任意譭謗，如何譭謗，在下就不展開了。但有稍微邏輯的人就會對此產生疑問：禪宗的許多修學體系已借鑒了密宗修學思想，可以說已相互滲透了，明代蓮池大師編的《瑜伽焰口》即是根據藏密的修法。如果大家熟悉三皈依，就會知道：皈依法，寧舍生命，永不皈依外道典籍。如果密宗是外道，那　從明代以來，所有禪門修行者都破了這一條學處，所以可以推理，既然三皈依都破了，禪門還能出人物嗎？可明清以來，禪門依然人才輩出。

辨正六：蕭平實除了法義辨正，從來不會誹謗任何人，更不會誹謗密宗，誹謗二個字，和蕭平實沒有緣份，所以就沒有辦法展開了。但有稍微邏輯的人並不會對此產生疑問，禪宗的許多修學體系雖然借鑒了密宗修學思想，已相互滲透了也並不奇怪，佛法的任何修法都是可以參通的，因為經典都是釋迦佛講的，都是為了一個目標開悟明心，通過不斷的修菩提道，最終成佛。關鍵的修行是消除五蘊七轉識的無明煩惱睡眠障。明代蓮池大師編的《瑜伽焰口》即是根據藏密的修法。但是高僧大德們對待藏密的男女雙修破佛陀戒律都有看法。如下面：

http://blog.sina.com.cn/s/blog_52136dd201009orp.html 宣化上人說：其實都是活鬼不是活佛。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_52136dd201009odr.html 聖輝大和尚規勸譴責**喇嘛(原文)

http://blog.sina.com.cn/s/blog_52136dd201009kwv.html 印光法師對(藏)密宗的態度

http://blog.sina.com.cn/s/blog_52136dd201009kws.html 虛雲老和尚對藏密的破斥

http://blog.sina.com.cn/s/blog_52136dd201009cc1.html 台灣如本法師批判喇嘛教

http://blog.sina.com.cn/s/blog_52136dd201009cc0.html 太虛大師對藏密破斥

http://blog.sina.com.cn/s/blog_52136dd201009cbr.html 虛雲老和尚對藏密密的態度

http://www.xuanhuashe.com/dispbbs.asp?boardid=41&Id=5337 元朝喇嘛教淫行紀事

如果大家熟悉三皈依，就會知道：皈依法，離欲尊。不是所有的密宗是外道，出家要是有淫欲的男女雙修，破佛陀戒律又外於如來藏正法而心外求法的人，那就能稱為外道。這是佛講的。從明代以來，所有禪門修行者都不能破了這一條有淫欲的男女雙修破戒學處，所以不用推理，既然三皈依不能破，禪門現在不是有正覺會還能出人物嗎？明清以來，末法時期，現在除了蕭平實在弘揚禪宗宗門正法，也沒有看到其他有人在哪裏弘揚禪宗宗門正法吧？所以台灣正覺會有了蕭平實，禪門依然人才輩出，這是事實。

原文：七、曲解佛經，這一點就不用在下多說了，所有論壇中出洋相最多的就是這些，並且經常的作法是用佛經攻擊別人，排斥異己。

以上只是粗分的羅列，如果細分的話，罄竹難書。所以蕭平實真正破壞的是顯宗大乘佛教。這種人是帶別人超生佛國還是下墮無間明眼人已經很明瞭了

辨正七：蕭平實從來沒有曲解佛經，這一點就不用在下多說了，因為蕭平實解釋的所有三乘經典都是按照釋迦佛法義的原來意旨，否則台灣正覺會就不會有人開悟明心見性，論壇中出洋相最多的就是你們這些人沒有智慧開悟明心，不懂法義，不懂裝懂，處處出自己的出洋相的文字存在，還要自以為是，並且經常的作法就是不懂裝懂錯解法義，用不理解的佛經內容攻擊別人，誤導佛門四眾，對善知識蕭平實想慈悲的救你們不下無間地獄還要大加排斥，恩將仇報，真是無智之人啊！。

以上只是粗分的羅列，如果細分的話，你們無根誹謗善知識弘揚大乘正法，阻止人們學正法，確實是罄竹難書。蕭平實真正弘揚的是顯宗大乘佛教。有這樣的善知識肯定是帶別人超生佛國，有緣者得到無生忍、無生法忍，阿彌陀佛金台迎接，多麼的榮幸啊！誹謗善知識弘揚正法者自己真是在創下無間，明眼人已經很明瞭了，你們說的很對。